Psychanalyse chrétienne

Laval théologique et philosophique

« Les contributions de la psychanalyse à l’interprétation des documents anciens, mythes, légendes, symboles religieux démontrent qu’elle est en mesure d’éclairer partiellement la lecture des textes bibliques. Nouvelle compréhension de l’homme et non seulement étude clinique des phénomènes aberrants, la psychanalyse fait partie de l’herméneutique à double titre. Elle permet de réviser les concepts anthropologiques non-justifiés qui guident nos lectures plus ou moins consciemment et elle fournit des théories scientifiques sur des structures existentielles présentes dans certains documents, dans leurs enchaînements comme dans leur points de rupture. » Antoine Vergote

Reprenant les développements de Freud à propos de la religion du Père, le psychanalyste Jacques Lacan a soutenu que l’affirmation selon laquelle « Dieu est mort » n’exprime pas une position d’athéisme radical, mais au contraire le fait paradoxal que nul ne peut se dire vraiment athée. La mort de Dieu est ainsi au fondement de la croyance et de ses diverses manifestations religieuses. C’est ce qu’évoque le mythe freudien de Totem et tabou. À partir de là et dans le contexte philosophique des années 1960, Lacan proposera comme véritable formule de l’athéisme non pas que « Dieu est mort » puisqu’il l’est depuis toujours, mais que « Dieu est inconscient ». Cette contribution revient sur la définition lacanienne de l’athéisme afin de la mettre en rapport avec la thématique chrétienne de l’incarnation et le motif paulinien de la kénose. On souligne alors la façon dont l’incarnation, comprise comme mouvement de la kénose, permet de comprendre anthropologiquement ce qu’est le corps de l’humain. Taking up Freud’s developments on the religion of the Father, the psychoanalyst Jacques Lacan asserted that the affirmation “God is dead” expresses, rather than a position of radical atheism, the paradoxical fact that no one can call himself a true atheist. The death of God, therefore, is the very basis of believing and of its religious expressions. This is the purport of Freud’s myth in Totem and Taboo. On this basis, and in the philosophical context of the 1960s, Lacan suggested a new formula for atheism: not “God is dead”, since he has been dead forever, but “God is unconscious”. This article aims at reading Lacan’s definition of atheism in the light of the Christian concept of incarnation and of Paul’s concept of kenosis. The author shows how incarnation, when it is understood as the very movement of kenosis, may be the basis for an anthropological understanding of the human body.

La lettre de l'enfance et de l'adolescence, 2005

EMC - Psychiatrie, 2010

La relation entre psychanalyse et psychothérapie a toujours été, et reste, un sujet de discussions exigeantes, passionnées, voire polémiques, pour ceux qui les pratiquent et au-delà. La psychanalyse estelle une psychothérapie ? Est-elle une psychothérapie comme les autres ? Quels sont les principes qui fondent son unité ? Cette unité est-elle compatible avec la pluralité des pratiques qui en sont issues ? Cette pluralité reflète-t-elle un affaiblissement de la psychanalyse, ou témoigne-t-elle au contraire d'une amélioration de ses moyens, en termes d'approches et de modèles théoriques qui répondent à l'élargissement de ses indications cliniques ? Cet article examine l'ensemble de ces questions et y apporte des réponses argumentées. La psychanalyse, comme pratique, répond à des principes cliniques, méthodologiques et éthiques précis. Le corpus psychanalytique actuel permet d'articuler un diagnostic structurel et dynamique finement différencié avec un faisceau d'hypothèses susceptibles d'en éclairer l'origine, articulation qui sous-tend la cohérence des pratiques psychanalytiques. Cette situation unique dans le champ des psychothérapies offre au praticien formé la possibilité d'ajuster son approche aux situations cliniques très complexes qui forment aujourd'hui le coeur des demandes de soin. La formalisation de ces psychothérapies complexes et des principales problématiques cliniques qui s'y rencontrent ouvre à des échanges et à des recherches qui peuvent considérablement enrichir les pratiques et leur transmission. Psychiatrie 37-810-F-50 ¶ Psychanalyse et psychothérapie Psychiatrie © 2010 Elsevier Masson SAS. Tous droits réservés. -Document téléchargé le 21/03/2010 par THURIN Jean-Michel (263680) View publication stats View publication stats

Língua e Literatura, 1975

Le rapprochement paraît étrange et à juste titre. Et pourtant. Psychanalyse, nous voulons dire la théorie psychanalytique résultant de la lecture de Freud par Jacques Lacan et plus particulièrement sa conception de l'homme et du langage. Traduction, nous entendons l'acte de traduire un texte littéraire dans la relation didactique. Nous nous adressons donc à des professeurs de traduction. Nous disons texte litéraire (pensant autant au texte-plaisir qu'au texte jouissance distin gués par R. Barthes) parce que c'est ce genre de texte qui implique le plus celui qui écrit ou qui traduit, bien qu'indirectement les textes techniques, scientifiques ou autres ont à voir aussi dans ce rapport psychanalyse et traduction mais à des degrés moindres, du moins nous l'avons cru au début de notre recherche. Psychanalyse fait penser à pulsion, et on pourrait s'attarder sur les pulsions qui meuvent l'écrivain, le lecteur et même le traducteurécrivain, autrement dit les personnes engagées dans ces activités; mais ce ne sera pas là notre fait et les intéressés pourront consulter à ce sujet l'article d'André Green sur la déliaison dans LITTERATURE N.° 3. Le point de rencontre de la psychanalyse et de la traduction sera ici le langage d'un côté et le texte à rédiger d'un autre côté ou en un mot, les mots. Quand on sait que pour Jacques Lacan, la psychanalyse se ra mène à travailler le langage et à ponctuer la chaîne signifiante émise par le psychanalysé, on ne se surprendra plus de cette rencontre de la psychanalyse et de la traduction autour des mots, autour du "pouvoir des mots", car c'est de cela qu'il s'agit. (*)-Communication présentée au II Congrès des Professeurs Univer sitaires de Français du 27 juillet au 2 août 1975 à Brasilia.

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EMC - Psychiatrie, 2020

La relation entre psychanalyse et psychothérapie a toujours été, et reste, un sujet de discussions exigeantes, passionnées, voire polémiques, pour ceux qui les pratiquent et au-delà. La psychanalyse est-elle une psychothérapie ? Est-elle une psychothérapie comme les autres ? Quels sont les principes qui fondent son unité ? Cette unité est-elle compatible avec la pluralité des pratiques qui en sont issues ? Cette pluralité reflète-t-elle un affaiblissement de la psychanalyse, ou témoigne-t-elle, au contraire, d'une amélioration de ses moyens, en termes d'approches et de modèles théoriques qui répondent à l'élargissement de ses indications cliniques ? Cet article examine l'ensemble de ces questions et y apporte des réponses argumentées. La psychanalyse, comme pratique, répond à des principes cliniques, méthodologiques et éthiques. Le corpus psychanalytique actuel permet d'articuler un diagnostic fonctionnel dynamique finement différencié avec un faisceau d'hypothèses susceptibles d'en éclairer l'origine, articulation qui sous-tend la cohérence des pratiques psychanalytiques avec leurs effets. Cette situation unique dans le champ des psychothérapies offre au praticien formé la possibilité d'ajuster son approche à des situations cliniques très complexes qui forment aujourd'hui le coeur des demandes de soin. La formalisation de ces psychothérapies complexes et des principales problématiques qui s'y rencontrent ouvre à des échanges et des recherches interdisciplinaires qui peuvent considérablement enrichir les pratiques et leur transmission.

Recherches en psychanalyse, 2017

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