Una interpretación general de Spinoza

Nuevo Itinerario

La filosofía de Spinoza ha sido referencia para numerosas producciones dentro y fuera de la filosofía, encontrando desde siglo XX y en nuestra actualidad una especial intensificación de su expansión. Quizás uno de los motivos que convoca a su lectura es el carácter libertario y autónomo de su pensamiento que abre nuevas posibilidades de configuración de campos y prácticas ético-políticas. Pueden tenderse muchas líneas de identificación para la relevancia del pensamiento spinoziano y para mostrar su contemporaneidad, en este trabajo se afirma su actualidad en el gesto mismo de poner a funcionar relaciones de su pensamiento. Spinoza deviene un pensador contemporáneo en la medida en que las relaciones que afirma se actualizan en la trama de un pensamiento sobre nuestro presente. Este trabajo afirma la potencia de novedad que porta el spinozismo y lo hace en relación a la pregunta por lo común y por los modos de producción de comunidad que aparece con fuerza en nuestro escenario actual,...

Brodsky, V., [et al.] (comps.). Spinoza Decimosegundo Coloquio. Spinoza y los otros, Universidad Nacional de Córdoba. , 2017

http://blogs.ffyh.unc.edu.ar/grupospinozista/files/2017/11/Spinoza-XII.pdf

El presente trabajo versa sobre Spinoza y la melancolía. En la primera sección se elabora el concepto explícito de melancolía que aparece en la Ética, el cual es un concepto ‘físico’, comprensible en cuanto se enmarca en la teoría spinoziana del cuerpo humano. La segunda sección, titulada “Psicología de la melancolía”, elabora el concepto mental de melancolía; esto es, la idea que tiene la mente de la afección melancólica. Allí mostramos el conjunto de afectos que dominan al melancólico: humildad, arrepentimiento, abyección, envidia y vergüenza. “Política de la melancolía” es el título de la tercera sección, donde se ilustra el despliegue socio-político de la afectividad melancólica, polemizando con la concepción supersticiosa de este afecto. También se aborda la visión que poseen los melancólicos de los vicios humanos y su inclinación misantrópica. En la última sección se desarrolla la problemática ética. Interpretamos algunos textos de Spinoza, en donde se exploran remedios ‘físicos’ o corporales a dicho afecto: el vino, las cosquillas, fármacos y la música. Luego, planteamos un remedio imaginativo: el engaño de sí, que pretende desmontar y transformar los afectos de estimación del melancólico.

Los filósofos ante los animales, 2020

INTRODUCCIÓN En esta breve exposición desarrollaré tres tesis: primero, que en la obra de Benedictus de Spinoza (1632-77) hay cierta concepción positiva sobre los animales, a saber, que no son meras máquinas como concluye el mecanicismo cartesiano, pues, según la noción de horizontalidad ontológica, también sienten, perciben, tienen afectos y miran por su propio bien; además, ya que el holandés concibe la existencia como lucha o colaboración entre individuos, se sigue que tanto animales como hombres tienen el mismo derecho a instrumentalizarse entre sí. En segundo lugar, defenderé que, por enci-ma del argumento anterior, en el pensamiento de Spinoza lo que prima es una concepción negativa de los animales, según la cual, a pesar de la horizontalidad ontológica y debido a que los animales tienen una naturaleza diferente a los hombres, éstos tienen derecho a instrumentalizar a aquellos y usarlos en su benencio. En tercer lugar, a partir de una reinterpretación de los mismos principios de la metafísica spinoziana, ensayaré la posibilidad de un desarrollo conjunto de los hombres y de los animales en beneficio mutuo. Así, mientras que en las dos primeras secciones seguiré al pie de la letra el pensamiento spinoziano y plantearé sus argumentos en favor de la instrumentalización de los animales, en la última sección ensayaré la posibilidad de una lectura ecológica en Spinoza.

El Tratado de la reforma del entendimiento está comprendido en las Obras póstumas, publicadas, tras algunos meses de la muerte del autor, por sus amigos 1 . Le precede un Aviso al lector, que se hallará más adelante. También se menciona en el prefacio general, verosímilmente escrito por Jarig Jelles 2 . Sabemos así que este escrito es uno de los más viejos de Spinoza y que quedó inconcluso, a despecho del deseo del autor de completarlo, debido a «la dificultad de la obra, a las profundas investigaciones y al infinito saber que requería».

Aurora, 2020

A note on Spinoza and tolerance: about a recent interpretation Uma observação sobre Spinoza e tolerância: sobre uma interpretação recente LUIS PLACENCIA a Resumen En este texto quisiera desmontar la lectura de Spinoza sugerida por M. Svensson en su recientemente premiado ensayo "Una disposición pasajera". En el mencionado texto Svensson vincula la posición sobre la tolerancia que habría tenido Spinoza con aquella que J. Locke desarrollara en su conocida carta sobre el particular. Ambas corresponderían a posiciones que habrían defendido un cierto "minimalismo doctrinal" destinado a evitar conflictos. Svensson opone esta concepción a las visiones de autores contemporáneos como Derrida que tenderían a intentar situarse "más allá de la tolerancia", por un lado, así como a una concepción robusta de la tolerancia que él identifica con Agustín, siendo esta última, a sus ojos, la mejor. Svensson respalda su lectura de Spinoza principalmente en una interpretación del capítulo XIV del Tratado teológico político que presenta los siete dogmas de la fe universal (fidei universalis dogmata) expuestos ahí como una suerte de teología mínima que impediría los conflictos religiosos. Lo anterior sería coincidente con una concepción de la tolerancia como virtud que busca ante todo la desaparición del conflicto vía la eliminación de concepciones teológicas sustantivas (esto se puede ampliar a una concepción de la tolerancia ya no meramente en el ámbito de la teología, sino que también como una suerte de virtud moral consistente en aceptar la neutralidad moral de

Ideas. Revista de Filosofía moderna y contemporánea., 2022

El presente trabajo busca alejarse de las lecturas tradicionales de los conceptos spinozianos de esencia y existencia para brindar una interpretación de estos en función de una hipótesis que denominamos onto-gnoseológica. Los estudios que se han hecho acerca de la dupla esencia-existencia han optado por entenderla como la expresión de un dualismo ontológico o ignorarla por completo. Frente a estas lecturas, el objetivo de estas páginas es demostrar que Spinoza asocia, a lo largo de todo su trabajo, las nociones de esencia y existencia a las maneras de conocer humanas y no a estratos ontológicos. Esta resignificación permite entender el proyecto filosófico spinoziano de un modo más profundo, como un proyecto en el que la dualidad gnoseológica no sólo es coherente con la univocidad de lo real, sino absolutamente necesaria para reconocer los límites del conocimiento humano y la posibilidad de acceder a la beatitud o felicidad.

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, 2023

En este trabajo sistematizamos reflexiones en torno al dolor que realiza Spinoza en su Ética con un doble fin: la exégesis de sus textos y la puesta en diálogo con otras indagaciones contemporáneas sobre la conceptualización y tratamiento del dolor. En este sentido, creemos que desde el modelo spinoziano podemos producir explicaciones del fenómeno del dolor que atiendan a sus dimensiones complejas y extraer asimismo sugerencias terapéuticas. Organizamos el trabajo en tres grandes secciones. En la primera reconstruimos el concepto spinoziano de «afecto». En la segunda indagamos en su concepto de dolor y su relación con categorías contemporáneas. En la tercera sugerimos líneas terapéuticas a partir de la Ética.

Reflexiones Marginales 67, 2022

La tesis de Spinoza que afirma que “la mente humana no puede destruirse absolutamente con el cuerpo, sino que de ella queda algo que es eterno” ha sido un enigma y un rompecabezas para los spinozistas. Debido a la complejidad y opacidad de la explicación de Spinoza sobre la eternidad de la mente mucho se ha debatido qué significa. Las claves para desentrañar esta problemática residen en cómo interpretemos la teoría de la esencia de Spinoza. Aquí intentaremos deslindar las dos vertientes predominantes de interpretación entre los spinozistas: una, comprehende la esencia como idea o concepto (vis intellectualis), y la otra, comprehende la esencia como potencia o actividad (vis existentia).