Las historias de la antropología de Julio Caro Baroja

Tropelias Revista De Teoria De La Literatura Y Literatura Comparada, 2014

Gentium itaque ac populorum ingenia tum ex historiis, tum ex proverbiis atque ex ore vulgi excipienda censeo Julius Caesar Scaliger, Poetices libri septem

The article gives an overview of the work of Julio Caro Baroja. The study is structured around his anthropologically inspired methodology, varying over time but always present in his abundant production, in which highly diverse topics stand out (myth, rituals, regions, towns, technology, popular Iiterature, racial and cultural minorities, biographies, archetypes and clichés, etc.).

Revista Internacional De Los Estudios Vascos Eusko Ikaskuntzen Nazioarteko Aldizkaria Revue Internationale Des Etudes Basques International Journal on Basque Studies Riev, 1989

Obras Completas. Volumen VII. Trilogías (2), Barcelona, Galaxia Gutenberg, 1998

Edición de la novela de la Trilogía «El pasado», «Las tragedias grotescas», para el volumen VII de las Obras Completas de Pío Baroja publicadas por Galaxia Gutenberg (Barcelona, 1998).

Obras Completas. Volumen IX. Trilogías (4), Barcelona, Galaxia Gutenberg, 1998

Edición de las novelas incluidas en la Trilogía «Agonías de nuestro tiempo» para el volumen IX de las Obras Completas de Pío Baroja editadas por Galaxia Gutenberg (Barcelona, 1998).

Isegoría, 2007

Vasco/EHU RESUMEN. Coincidiendo, más o menos, con el cincuentenario de la muerte de Pío Baroja (1956), este artículo pretende acercarse al modo con que el escritor se enfrentó al hecho histórico. De la mano de su histórico y recreado pariente Eugenio de Aviraneta, el activista héroe de los veintidós tomos de las «Memorias de un hombre de acción», Pío Baroja, animado por un estímulo esencialmente intelectual, se adentra en la historia, entendida como educación del pensamiento que, dice Baroja, explica el presente y predispone para el futuro. En este viaje, que transcurre desde 1912 a 1934, y usando los instrumentos que la literatura posee para expresar el pensamiento, Pío Baroja realiza una profunda reflexión, siempre relativizado por su pesimismo y escepticismo, sobre una generación de la historia de España, capaz de esclarecer lo español.

Cultura y patrimonio de los pueblos de España. Seminario conmemorativo del centenario de don Julio Caro Baroja | Págs. 253-274 . Dentro de la obra dedicada a la antropología de Julio Caro Baroja ha sido menos atendida su labor como redactor o guionista de películas documentales. La obra de Pío Caro Baroja es, en este sentido, más conocida y valorada dentro de la historia del cine documental en España. En este texto se analiza esta labor, fundamentalmente partiendo de la colaboración estrecha de los hermanos Caro Baroja, tanto en las iniciativas de producción cinematográfica, como en la elección, documentación, escritura y rodaje de una serie larga de filmes documentales para exhibición pública a lo largo de veinticinco años. Esta labor mantenida en el tiempo constituye en sí un proyecto original y destacado dentro del panorama del cine hecho en España durante el franquismo. Influencias familiares Entre las dificultades para clasificar la obra, el trabajo y los métodos de investigación de Julio Caro Baroja siempre encontramos una duda al encuadrarle, bien como historiador o como antropólogo. Seguramente, esta doble calificación académica, al igual que la pugna por si pertenecía más a una tra-dición disciplinar o a otra, no es más que un juego de artificio. Con independencia de lo que el propio Caro opinaba sobre esto, y de que, tal vez con el apelativo con el que se sintió más cómodo fuera el de ser un «señor particular», al día de hoy en que las fronteras entre tantas cosas se han volatilizado y cada vez es más difícil y más estéril poner límites a las distintas clases de conocimiento, la discusión acerca de si Julio Caro Baroja fue o no un antropólogo, y en qué sentido lo fue no tiene a mi modo de ver ningún sentido. No obstante, lo que sí puede tener cierto interés es poner en el foco la forma, las formas, en que Julio Caro practicó algo tan querido para los antropólogos socio-culturales como es la obser-vación participante y el trabajo de campo etnográfico. A lo largo de su fructífera vida dedicada a la investigación, el contacto directo con los hechos de estudio caracteriza la metodología y los traba-jos emprendidos por Julio Caro. Los hitos de esta atención a sus realidades circundantes comien-zan tempranamente con la observación directa en el entorno de Vera del Bidasoa, donde habían transcurrido sus vacaciones infantiles. Posteriormente, sus viajes con el antropólogo norteamericano George M. Foster por el sur de España, y su breve pero fructífera estancia en el Sahara, junto a Mi-guel Molina Campuzano, constituirán no solo experiencias vitales cruciales, sino que producirán un considerable enriquecimiento de sus líneas de investigación y darán lugar a obras muy importantes de su bibliografía. Finalmente, otros viajes, en compañía de su hermano Pío por campos y pueblos a la búsqueda de fiestas y tradiciones desahuciadas para filmarlas y mostrarlas a un público amplio a través del cine y de la televisión, configuran una forma de hacer etnografía, en gran medida inédita en España hasta época muy reciente. En la compleja personalidad intelectual de Julio Caro Baroja cabe señalar que no fueron las insti-tuciones académicas ni la universidad las que forjaron sus intereses como investigador ni sus métodos de estudio. Por el contrario, serán decisivas en la forja de su carácter y en sus elecciones profesionales las enseñanzas y las posibilidades que le ofrecía su pertenencia a una familia con una intensa dedicación a las ciencias y las artes. Así, la muy temprana vocación etnográfica de Julio Caro tiene sus orígenes fuera del límite esco-lar, que es un ámbito común en la formación de las decisiones sobre el desenvolvimiento futuro de una profesión. Dentro de su propia familia, las influencias mayores en este sentido proceden sobre todo de su tío, el escritor Pío Baroja, y, en un sentido distinto, de su madre Carmen Baroja, una especialista en artes decorativas y experta en folklore y cultura popular, que no pudo desarrollar sus inquietudes de una forma más amplia debido a los condicionantes y prejuicios de la época acerca de su condición

Nueva Revista De Politica Cultura Y Arte, 2011

Karol Wojtyła es poco conocido como filósofo y ello a pesar de tener una obra de notable envergadura y de ser una figura de tanta relevancia en el siglo XX. En particular, su antropología, fascinante y tremendamente original, merece una atención mucho mayor de la que ha recibido hasta el momento. La publicación en español de la primera traducción directa del polaco de su obra principal, Persona y acción (Ediciones Palabra), es una buena ocasión para reflexionar de nuevo sobre sus aportaciones. La reciente publicación en español de la primera traducción directa del polaco de su obra principal, Persona y acción (Ediciones Palabra), supone una contribución significativa en este sentido puesto que, hasta el momento, solo existía una traducción de una traducción inglesa (The acting person) en la que, además, la editora A. T. Tyminiecka, intervino de manera algo intrusiva. En su momento, esta

Estudia la otreridad cultural. Recolecta datos, los analiza y exhibe a través de lo que llamamos observación participante.