Cognición y Territorio

Cuadernos de antropología social

Este artículo explora cómo el trabajo técnico y las decisiones burocráticas de funcionarios públicos en la primera línea de implementación de programas de desarrollo estatales intervienen en la generación y reformulación de categorías identitarias y territoriales. La ejecución de una metodología participativa en base a la generación de ‘mapas parlantes’ llevada a cabo por los funcionarios a cargo del Programa de Desarrollo Territorial Indígena (PDTI) en la isla Quehui, en el archipiélago de Chiloé, gatilló que uno de los grupos de usuarios que participaba en la actividad reforzara su deseo de formar una junta de vecinos que representara sus propios intereses. Este ejemplo etnográfico permite ilustrar cómo el Estado descentralizado interfiere en la arena política local al utilizar categorías identitarias y un enfoque topográfico, en desmedro de uno topológico, que no presta atención a la porosidad y permeabilidad de las fronteras territoriales.

Territorio, 2020

Mi abuela Argénida Maldonado nació en 1929 dentro de una familia campesina en zona rural de Ocaña, Norte de Santander. Conoció a mi abuelo Eliécer a los 19 años y se casaron el nueve de abril de 1948. Eliécer era contrabandista y anduvo por Colombia y Venezuela. Sabía manejar camión, hacer cálculos matemáticos, leer, escribir y pegarle a la esposa. Argénida hacía y vendía empanadas. No sabía leer ni escribir, pero sí usar la máquina de coser. Juntos tuvieron cinco varones y tres mujeres. Eliécer murió a los 44 años. Argénida decidió vender casi todo lo que tenía y mandar a los hijos para la ciudad en donde estaban las oportunidades y las universidades. Eran los años setenta. Los primeros dos se fueron directo a la UIS y se quedaron en Bucaramanga. Los que vinieron después pasaron a la Universidad de Antioquia en Medellín. El menor pudo conseguir un cupo en la UPTC sede Tunja y luego empezó a trabajar en Bogotá. Todos buscaron entrar a una facultad de ingeniería, sin importar a cuál.

Antimodernidad y TS -postura -Cuestión Social -Relación -Surgimiento TS y _ Pensamiento Conservador ¿Por qué Parra dice que el TS es anti-moderno/Conservador? Ts como respuesta a los movimientos sociales, intento de conservar la estructura y de invisibilizar la CS. Parra establece Relación entre el Surgimiento del TS y el Conservadurismo al decir que la "Práctica y justificación teórica ideológica" del TS estuvo vinculada a los compromisos sociopolíticos de dicho pensamiento, ya que debía ser ocultada la expansión y del modo de producción capitalista detentado por el poder de la burguesía.ES por ello que el TS debía "Esconder y disimular los antagonismos de clase y las contradicciones inherentes al mismo". Es por eso q la Burguesía recurrió a formas ASISTENCIALES pre-capitalistas transformándolas en instrumentos de control social y legitimación del poder del sist. Solo priorizaban las necesidades y dificultades INDIVIDUALES por sobre las Colectivas( Caso) -El Conservadurismo, (volver al pasado) surgió en contraposición del Modernismo. El Trabajo Social surge como una de las formas de enfrentar la CUESTION SOCIAL., en un escenario con una identidad que se atribuye a las ideas pre-capitalistas, "represoras y controladoras" de los mecanismos y estrategias de la clase dominante, para garantizar la expansión y consolidación del sistema Capitalista. Por eso el TS surge en relación a una forma histórica de producción y reproducción material del sistema capitalista y conlleva en el ejercicio profesional las contradicciones y antagonismos. -Cuestión Social: (1ra mitad siglo 19) surge como manifestación de las desigualdades, políticas y culturales, así como los antagonismos de Clase, Raciales o Regionales ligado al desarrollo del capitalismo. La manifestación concreta fue: las Organización del Movimiento Obrero, huelgas, condiciones laborales y sus reclamos, las condiciones de vida.

Del cuerpo-territorio al territorio-cuerpo (De la tierra): contribuciones Decoloniales 1 From Body-Territory To Territory-Body (of the earth): decolonial contributions … La invitación que deja la propuesta cuerpo-territorio es mirar a los cuerpos como territorios vivos e históricos que aluden a una interpretación cosmogónica y política, y donde habitan nuestras heridas, memorias, saberes, deseos, sueños individuales y comunes y a su vez, invita a mirar a los territorios como cuerpos sociales que están integrados a la red de la vida y por tanto, nuestra relación hacia con ellos debe ser concebida como "acontecimiento ético" entendido como una irrupción frente a lo "otro"… (Cruz Hernández 2017, 43) Rogério Haesbaert 2 Resumen: Este artículo aborda el tema del territorio desde una perspectiva latinoamericana, analizando las principales contribuciones a este debate desde la aproximación del pensamiento decolonial, especialmente a partir de la relación entre el cuerpo y el territorio, tanto en el sentido del cuerpo como territorio, como del territorio/tierra como 1 Original en portugués: "Do corpo-terrtitório ao territorio-corpo (da terra): contribuições decolo-niais". GEOgraphia vol. 22, n. 48, p. 75-90. Mi reiterado agradecimiento a los colegas Carlos Walter Porto-Gonçalves y Valter do Carmo Cruz por la interlocución, permanente estímulo a la reflexión crítica colectiva, jamás apartada del compromiso político. Agradezco también a Ana Angelita Rocha y Sofía Zaragocin por los provocadores desafíos que me colocaron para esta investida en la temática del cuerpo-territorio, y a José Ángel Quintero Weir, por las valiosas contribuciones a este artículo. El texto fue amablemente traducido del portugués al español por José Angel Quintero, con relectura de Alexander Panez, a los cuales mucho agradezco. 2 Doctor en Geografía. Profesor del Programa de Postgrado en Geografía de la Universidad Federal Fluminense. orcid: https://orcid.org/0000-0002-1345-7654.

En este artículo la ley del suelo es analizada desde el enfoque de las políticas públicas. En concreto, se intenta estudiar el papel del gobierno como actor fundamental en la iniciativa legislativa y en la generación de esta nueva opción de política relativa al suelo. De ahí que una primera pregunta general trate de contestar a la cuestión del por qué una ley del suelo ahora. Para responder a la misma se analiza la ventana de oportunidades existente y su aprovechamiento por el gobierno de España. Más adelante, y ya más específicamente, se opta por analizar el discurso legitimador y el sistema de creencias que incorpora la ley del suelo en lo relativo a aspectos como la transparencia, la participación y el control de los políticos locales. Finalmente, se comprueba si en la ley dicho discurso encuentra referencias que lo justifiquen. La conclusión es que la ley del suelo es coherente discursivamente, además de expresar normativamente el interés general.

2011

frente a sus territorios. La identidades se reescriben en lo individual y en lo colectivo, se movilizan desde lo simbólico y lo cultural, se desterritorializan y se reterritorializan, circulan en el espacio y en los imaginarios, promueven prácticas ideológicas-políticas, y elaboran nuevas formas y dispositivos culturales con los cuáles construyen procesos identitarios y étnicos.

La presente conferencia trata de cómo las categorías de identidad, etnicidad, cultura, raza, se han trabajado en América Latina y Colombia desde perspectivas esencialistas e instrumentistas y cuál es la moderna posición epistemológica desde el discurso alternativo de las identidades en el contexto de la globalización.

Trabajo de ponencia México

2023