Mitos y leyendas de la Sierra de Albarracín

Los moriscos en Gea de Albarracín, 2023

Un acercamiento a la cuestión morisca en la comarca de Albarracín, en concreto la villa de Gea

Rehalda Revista Del Centro De Estudios De La Comunidad De Albarracin, 2010

Es difícil entender la figura de Manuel Polo y Peyrolón al margen de los pueblos de la Sierra de Albarracín. Sus vinculaciones son muchas, y algunas de ellas superan con creces la mera unión terreno-personal, del hombre con la tierra en la que habita, llegando -me atrevería a afirmar-a una relación mucho más profunda, espiritual. La Sierra de Albarracín se convierte para Polo y Peyrolón en un lugar de retiro, de sosiego, de paz interior, de reflexión personal; en definitiva, de vida ascética.

Rehalda, 2019

En las foces, bosques, puentes y callejuelas del pirenaico valle roncalés aún se escuchan algunos murmullos, pasos y sonidos que recuerdan la visión inserta en la fábula, el cuento y la leyenda que le dieron los habitantes a su paisaje cultural. Mediante la literatura oral los pobladores de esta comarca navarra aportaron una significación a muchos hechos no comprendidos y a diferentes creencias espirituales. A su vez, se produjo una transferencia de conocimiento y una impartición de lecciones de vida o consejos de forma intergeneracional. En la actualidad este bagaje mitológico e inmaterial se ha ido diluyendo y perdiendo como en muchas otras regiones rurales de Europa. Si bien es cierto que retazos del mismo permanecen aún vivos ya que esta percepción de lo fantástico siempre ha tenido un gran peso cultural y etnológico en la comunidad. De igual manera, se puede afirmar que ha sido un componente indisociable de la capacidad de supervivencia de los montañeses ya que aportaba saberes de su propio ‘nicho ecológico’ a las generaciones más jóvenes, y sentido último a las mayores. Como se podrá ver, la leyenda era más que un mero entretenimiento y se constituía en parte de un modus vivendi, si no absoluto sí complementario para su identidad. Así, en las siguientes páginas se intentará poner en relieve aquellos aspectos etnográficos y socioculturales que han conformado el patrimonio legendario y fabuloso del imaginario colectivo en este valle oriental de Navarra.

Introducción La evolución del ser humano no sólo incluye la génesis de su forma mortal, sino que comprende, además, la historia misma del hombre que no puede desligarse de los fenómenos religiosos que evolucionaron junto con él y los procesos sociopolíticos, estos desde la antigüedad han engendrado, mutilado, deformado o simplemente eliminado, formas y filosofías religiosas. El colonialismo en África, por ejemplo, introdujo con las misiones un idioma, una cultura, una filosofía y una religión, que se contraponía completamente a las tradiciones yorubás. Trataron de hacer ver que con ellos venía la "civilización", y lo que hicieron en muchos casos, fue implantar el terror. Si se considera que cada asentamiento social posee sus propias características no hay nada que pruebe que uno es mejor que otro, aún hoy, con un alto grado de desarrollo tecnológico muchas naciones poderosas traen más trastornos que verdaderas ayudas a los pueblos menos desarrollados, y lo que supuestamente debía ser solidaridad humana, se convierte en interés "personal" desprovisto de la más mínima consideración. El nombre de Dios ha sido utilizado por el hombre para imponer sus causas, fueran buenas o malas, unas veces apoyándose en la fuerza, otras en el temor y también en formas más sutiles, como la instrucción. Los misioneros cristianos llegaron expresando que su interés era "salvar almas en el nombre de Dios y la humanidad" y fueron aceptados en primera instancia los por nativos libres que, al ser esclavos se "occidental izaron", pero sobre todo el cristianismo penetró gracias a la precaria economía de algunos pueblos que se convirtieron a la nueva fe esperando un auge comercial y no un mejoramiento espiritual. Con la educación cristiana se imponía, lógicamente, el rechazo a las raíces del pueblo, y este rompimiento con su origen alejó al hombre de la realidad objetiva para acercarlo de manera paradójica a un mayor oscurantismo. El yorubá cristianizado ya no iba al oráculo ante a una enfermedad sino al médico de la misión, pero finalmente retornaba a la forma acostumbrada de curarse, convirtiéndose así en un creyente ambiguo (aunque en la mayoría de los casos secretamente); estaban sentadas las bases de un pueblo dividido, cuyas contradicciones cobraron hasta sangre. La religión yorubá en África estuvo expuesta a factores de orden externo que actuaron sobre y contra ella desde épocas remotas. La biblia fue una daga que hirió el espíritu de un pueblo y una cultura ancestral. Algo similar ocurrió con el islamismo, aunque su penetración aconteció de forma diferente, se basó más en las relaciones de comercio ya que los yorubás de hecho son comerciantes, que fueron fundiéndose y se fue

Origen de las Leyendas Ecuatorianas, 2019

Las leyendas son historias ancestrales que han sabido combinar elementos del pasado que realmente sucedieron, con aquellos que son producto de la imaginación de los pobladores de una región en particular. Estos relatos han sido transmitidos a las generaciones posteriores primeramente a través del lenguaje oral y ya después con la llegada de la escritura por medio de las obras escritas. En pocas palabras, el origen de las leyendas ecuatorianas se encuentra vinculado ampliamente con los usos y costumbres que tenían los moradores originales del territorio que hoy en día conocemos con el nombre de Ecuador. Algunos autores aseguran que las historias que han trascendido a través del tiempo, es decir aquellas leyendas que se han vuelto famosas, surgieron de las anécdotas que los adultos mayores les contaban a sus niños, a fin de que éstos pudieran conciliar el sueño. Asimismo, la procedencia de estas crónicas no se limita sólo a la capital (Quito), pues también hay leyendas que se crearon en otras provincias. 1-Cantuña y su pacto con el diablo Cantuña era un respetado indígena en los tiempos coloniales al que le fue encomendada la construcción del atrio de la Iglesia de San Francisco en Quito. La paga por dicha labor era muy buena, pero la condición era que debía realizarse en el menor tiempo posible. Cantuña entonces decidió vender su alma al diablo con la condición que todas las piedras del atrio estuvieran allí puestas antes de que salieran los primeros rayos del sol. Éste grabó en una piedra que cualquier persona que la tocara reconocería únicamente a Dios.Tres pequeños demonios que trabajaban esa noche no pudieron tocar la piedra y dejaron incompleta la construcción. Cuando el diablo llegó para llevarse el alma de Cantuña, éste reclamó que la obra no había sido completada y que por tanto no se podía cumplir el trato, ganando su alma de vuelta. 2-La doncella de Pumapungo Pumapungo, localizado en Cuenca, era el destino de descanso preferido por los emperadores incas. Este lugar estaba impresionantemente decorado y hoy en día es posible visitar sus ruinas. El lugar contaba con una fuente sagrada que era usada exclusivamente por el emperador.

2016

Informes de la Construcción, 2004

El desarrollo económico-cultural de los últimos años de Albarracín (Teruel), ha estado marcado por un vuelco al turismo a través de su Patrimonio Arquitectónico, en el que destacan por su singularidad los revestimientos exteriores de yeso de color asalmonado. El yeso se fabrica de modo artesano siguiendo la tradición yesera de la comarca, en hornos de bóveda. El producto resultante ensayado en laboratorio presenta unas características apropiadas para su empleo en exteriores. En el presente artículo se resume el sistema de fabricación y se presentan resultados de ensayos de laboratorio. ESPAÑA Fecha de recepción: 22-IX-04

Allpanchis, 2020

Durante los últimos 20 ó 30 años se puede observar un interés creciente, tanto por investigadores nacionales y extranjeros, por los mitos andinos, modernos especialmente por aquellos que se refieren a Incarrí, al devenir histórico, a los apus o wamanis u otras divinidades ya se origen andino o cristiano. Este interés ha dado lugar, a su vez, a que se popularicen en nuestro medio académico estudiosos de la talla de Mircea Eliada y de Lévi-Strauss, cuyas obras están traducidas casi en su totalidad al español. Como consecuencia poco a poco nos encontramos mejor equipados para recopilar e interpretar estos testimonios orales de nuestras poblaciones indígenas y poder revaluar a cabalidad su potencialidad creadora.