Penser autrement les animaux

Renseignements généreux, 2011

Qu'est-ce que le mouvement antispéciste francophone ? Quelles sont ses spécificités. Texte de vulgarisation.

Terrain, 2000

(V)égaux. Vers un véganisme intersectionnel, 2021

et François Jaquet pour leurs remarques utiles sur le manuscrit. 1 À ce propos, voir mon chapitre « L'Abolitionnisme », in Renan Larue (dir.), La Pensée végane. 50 regards sur la condition animale, Presses universitaires de France, p. 15-31. 2 Notons que plusieurs féministes ont pointé du doigt la comparaison non pas pour déplorer à la fois la situation des femmes et celle des animaux, mais plutôt pour montrer qu'il était injuste de traiter des femmes comme des animaux, suggérant ainsi que de traiter les animaux de cette façon n'était pas injustifié. D'autres féministes, en revanche, se sont portées à la défense des animaux en qui elle reconnaissaient des êtres vulnérables victimes eux aussi du patriarcat. Carol J. Adams, dans The Pornography of Meat (La politique sexuelle de la viande : une théorie critique féministe végétarienne [1990], trad. Danielle Petitclerc, L'Âge d'Homme, 2016), dénonce notamment la présentation des femmes et des animaux comme des produits offerts pour la consommation.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2017

Ce dossier a préalablement été publié par l'Inra sur son site : http://institut.Inra.fr/Missions/Eclairer-lesdecisions/Expertises/Toutes-les-actualites/Conscience-animale, Il est la synthèse d'une expertise scientifique collective (ESCo) réalisée pour l'unité Santé et Bien-Être animal de l'Autorité européenne de sécurité alimentaire (European Food Security Agency EFSA, localisée à Parme, Italie, contrat n° EFSA/INRA/2015/01). La Délégation à l'Expertise scientifique collective à la Prospective et aux Études (DEPE) de l'Inra de Paris a coordonné le travail d'experts de différents domaines scientifiques (biologistes, cogniticiens, philosophes) et d'affiliations variées. Ils ont conduit leur travail en suivant les directives standardisées de l'Inra en matière d'expertise collective. Le rapport sera prochainement disponible en français. Résumé : Ce dossier présente les résultats d'une expertise scientifique collective sur la conscience animale réalisée par l'Inra en 2015-2017. Les experts ont produit dans un rapport de 169 pages en anglais une analyse exhaustive des connaissances scientifiques et philosophiques disponibles dans la littérature internationale. Il décrit tout d'abord les connaissances sur les humains où ont été élaborés les concepts et les outils décrivant la conscience. Les données disponibles sur les animaux sont beaucoup moins nombreuses mais elles permettent cependant de tirer des conclusions solides, même si elles demandent à être confortées. La plupart des résultats rapportés ont été obtenus sur des vertébrés de laboratoire ou sauvages et peu sur les espèces de rente. La conscience est définie comme l'expérience subjective que l'animal a de son environnement et de ses propres connaissances. La vision d'ensemble des études comportementales, cognitives et neurobiologiques analysées dans le rapport tend à montrer l'existence de contenus élaborés de conscience chez les espèces étudiées. Les conséquences pour les animaux de la présence d'une conscience sur la douleur et sur les conduites éthiques vis-à-vis d'eux sont présentées. Des recherches supplémentaires devront compléter celles existantes, particulièrement sur les espèces d'élevage.

La Raison des plus forts, David Chauvet, Pierre Jouventin, Enrique Utria (dir.), éd. IMHO, Paris, 2010

Idée de Nature, humanisme et négation de la pensée animale Yves Bonnardel Le texte reproduit ici reprend, légèrement modifiée, la version écrite d’une intervention lors du colloque intitulé “De la négation de la pensée animale” qui s’est tenu à l’Université Parix V René Descartes en novembre 2009 à l’initiative des associations Droits des animaux et Tribune animale (Sciences-Po Paris). Il a été publié dans le recueil "La Raison des plus forts" (éd. IMHO, Paris, 2010).

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2020

Du fait de ce dialogue brisé, l'homme et l'animal essaient de rétablir ce qui a été perdu. On connaît l'un des derniers dialogues «impossibles» entre le philosophe Derrida et son chat (L'animal que donc je suis,). Néanmoins, est-il possible d'établir un dialogue avec celui qui semble ne rien dire puisque dépourvu de pensée et par conséquent de voix? Joseph Beuys nous a déjà montré, dans sa célèbre performance I Like America and America Likes Me (), que cela était possible, car il considérait que nous avions beaucoup en commun avec la bête. À l'époque, Nietzsche annonçait notre excès d'humanité avec son fameux titre Humain, trop humain (). Cet excès, à l'inverse de la raison, semble ouvrir une porte vers la déraison et, par conséquent, l'animalité. Il remet en question notre idée d'humanité et ouvre une réflexion vers un autre horizon possible. C'est d'ailleurs la thèse développée par …

lamorce.co, 2018

Sunaura Taylor enjoint à la fois les partisanes de la lutte pour la libération animale d’éviter de reconduire des préjugés capacitistes et les membres du mouvement pour l’émancipation des personnes en situation de handicap à combattre la discrimination fondée sur les capacités cognitives même lorsque les victimes ne sont pas humaines.

Anthropologie et Sociétés, 2018

L’ornithomancie, la divination par l’observation humaine du comportement des oiseaux, est particulièrement élaborée en Asie de Sud-Est et en Océanie. Les autochtones de Taïwan, qui font partie de l’aire culturelle du monde austronésien, regardaient attentivement les oiseaux afin d’anticiper les évènements de l’avenir. Dans les tribus truku et sediq, les chasseurs scrutaient la ligne de vol de l’oiseau dit sisil afin de prédire le succès ou l’échec à la chasse. Mais l’ornithomancie a perdu beaucoup de sa pertinence dans les contextes colonial et contemporain. Les gens ne vivent plus en milieu forestier. De plus, à cause de l’interdiction des activités cynégétiques, les hommes chassent clandestinement pendant la nuit et ne voient plus les oiseaux diurnes. Toutefois, les gens continuent d’en parler et adoptent les oiseaux divinatoires comme symboles nationaux de leurs tribus. Une réflexion sur l’ornithomancie et l’ethnoéthologie formosane ouvre la porte aux discussions sur l’agentivité...

Anthropologie et Sociétés, 2015

L’article décrit les expériences éprouvées par les enfants kasua de Nouvelle-Guinée dès leur naissance et en l’absence d’une image réfléchie entière du soi humain. Cette description permet de mettre en valeur la manière dont la société kasua structure schématiquement les expériences au monde et les oriente vers un relationnement de type animiste.