young Derrida and the French Marxism

En este texto encontramos su definición de intencionalidad: "Todo fenómeno psíquico se caracteriza por lo que los escolásticos de la Edad Media llamaban la inexistencia intencional (o también mental) de un objeto, y lo que nosotros llamaríamos, aunque no con términos completamente inequívocos, la relación (Beziehung) con un contenido, la dirección (Richtung) hacia un objeto (que no se ha de entender como una realidad) o la objetividad inmanente (immanente Gegenständlichkeit). Cada uno contiene algo como un objeto en sí (Objekt in sich), aunque no de igual manera. En la representación (Vorstellung) algo se presenta, en el juicio algo es aprobado o rechazado, en el amar algo se quiere, en el odiar algo se odia, en el desear algo se desea, etc. Esta inexistencia intencional concierne sólo a los fenómenos psíquicos. Así podemos definir a los fenómenos psíquicos diciendo que son aquellos fenómenos que contienen intencionalmente un objeto en sí" (Brentano, 1924, pp. 124-125).

Intus Legere Filosofía, 2017

El texto propone una aproximación al pensamiento de la sobrevida [survie] enJacques Derrida. A partir de su Introducción a ‘El origen de la geometría’ de Husserl,de 1962, hasta su última entrevista el 2004, o incluso en el texto que redactó paraser leído en su funeral, se pone en escena cierta insistencia de este cuasiconcepto,insistencia e intensidad que se despliega desde la cuestión de la escritura y lo sepuede denominar economía de la muerte. El cuestionamiento de la teoría husserlianadel Presente viviente, a través de la muerte, encuentra, así, en la “sobrevida”, laafirmación de la vida: Un plus de vida.

Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas, 2004

Ápeiron, 2021

A través del análisis de diferentes encuentros y desencuentros entre la deconstrucción y la filosofía china, este texto bosqueja una lectura transcultural de la obra de Derrida. Se trata así de responder a aquellos críticos que, no sin razón, han hallado trazas de orientalismo en textos como De la gramatología. El problema de fondo es decidir si el logocentrismo pertenece al campo de la llamada “cultura occidental”, o si al contrario impera también en otras tradiciones, como la china. Tras estudiar la traducción al mandarín de différance y los intentos de leer el Zhuangzi, clásico de la filosofía taoísta, a la luz de Derrida, este artículo concluye con una reivindicación del concepto de “errancia”, no sólo como una contribución de Derrida a los estudios transculturales, sino también como una apertura de la deconstrucción más allá de las fronteras de “la” metafísica.

SCIO: Revista de Filosofía (Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir), 2024

RESUMEN: Derrida fue un pensador judío sefardí que cuestionó sistemáticamente las obras literarias y filosóficas (desmenuzando y deconstruyendo), y cuya obra se mueve entre los márgenes de la filosofía. Conocido como el defensor de la escritura, Derrida fue, en el fondo, un pensador de ‘parole vive’ que reconoció que la escritura deja a la palabra inmóvil. En el presente artículo saco a luz la cultura judía sefardí de Derrida (que a menudo se desconoce o ignora), muestro que Derrida denunció (aunque tímidamente) el antisemitismo en su diálogo con Élisabeth Roudinesco y sostengo que la famosa inversión derridiana escritura–palabra oral (su crítica al fonocentrismo) podría ser menos profunda de lo que se cree (más compleja, con sutiles matices, pequeñas contradicciones y marcada de tensiones), puesto que Derrida confiesa que la imagen de Sócrates y Platón descubierta en un envoi de La carte postale podría ser una equivocación, confiesa en una carta a Gadamer que él es un hombre de ‘parole vive’ y elogia los encuentros con Gadamer en Béliers. Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le poème. / PALABRAS CLAVE: cultura judía sefardí, márgenes, fonocentrismo, pa-labra oral, huellas, antisemitismo. /// ABSTRACT: Derrida was a Sephardic Jewish thinker who systematically questioned the edges of literary and philosophical works (unpacking and deconstructing), and whose work moves between the margins of philosophy. Known as the defender of writing, Derrida was, at heart, a thinker of ‘parole vive’ who recognised that writing renders the word immobile. In this paper, I bring to light Derrida’s Sephardic Jewish culture (which is often unknown or overlooked), show that Derrida denounced (although quietly) antisemitism in his dialogue with Élisabeth Roudinesco, and argue that the famous Derridean writing–speech inversion (his critique of phonocentrism) may be less deep than we tend to believe (more complex, with subtle nuances, small contradictions, and marked tensions), since Derrida argues that the image of Socrates and Plato discovered in an envoi of La carte postale could be a mistake, confesses in a letter to Gadamer that he is a man of ‘parole vive’ and praises the meetings with Gadamer in Béliers. Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le poème. KEYWODS: Sephardic Jewish culture, margins, phonocentrism, speech, trace, antisemitism.

El Diluvio Universal Vol. VI, 2023

Propongo dibujar con unos pocos trazos las líneas principales del pensamiento de Derrida –lo cual supuestamente es imposible, y por tanto habría que hacerlo con ciertas reservas provisionales– para así ir viendo en qué medida se le ha malentendido, tanto abogados como detractores suyos

Ideas Y Valores Revista Colombiana De Filosofia, 2013

Se estudia el vínculo entre literatura y derecho en el pensamiento de Jacques Derrida. Se indican algunos recorridos de lectura y se dilucida lo que se entiende por literatura como institución, y su vínculo y alcances en relación con el plagio y con el derecho a decirlo todo en literatura.