Notas sobre o uso técnico de Darstellung por Schopenhauer

Exposição ilustrativa acerca do pensamento de Schopenhauer.

2018

The goal of this article aims to contextualize, in Schopenhauer’s thought, the fundamental features of his aesthetic reflection on allegory.

Kriterion-revista De Filosofia, 2005

This article tries to render explicit the concept of Darstellung used by W. Benjamin to characterize the task of the philosophy on the preface of The origin of German Tragic Drama. It proceeds in three times: first, the difference between truth and knowledge; second, the relationship between truth, its own exposition and beauty; third, Benjamin's interpretation, rather peculiar, of the doctrine of the Ideas and the Symposion by Plato.

ReFil, 2017

Resumo: Este trabalho constitui-se numa pesquisa sobre a experiência estética como forma de liberação do sofrimento. Está baseado nos escritos de Schopenhauer e de alguns comentaristas. Muitos comentaristas concordam que a teoria estética de Schopenhauer é uma variante da teoria da experiência desinteressada da arte de Kant, embora ele transforme a teoria do juízo do gosto para uma atitude de contemplação estética. Na primeira parte do artigo, trata-se de realizar uma introdução à metafísica de Schopenhauer, comparando a influência de Kant no seu trabalho. Em seguida, uma análise de sua obra principal: O Mundo como Vontade e Representação, também mostrando os aspectos significativos da abordagem de Kant. Na segunda parte, o argumento é a experiência estética – a partir da observação desinteressada à libertação dos ciclos de sofrimento. Schopenhauer, portanto, transforma a análise de Kant dizendo que a coisa-em-si é possível quando paramos de ver o mundo por meio de nossas vontades.

This article points out the value of the Johann Wolfgang von Goethe’s Theory of Colours (1810) for the emergence of a new visuality regime in the 19th century, the pattern of subjective vision in the Western culture. His radically new attitude towards the chromatic phenomenon stands that the eye is a living organ and, therewith, it founds the visuality as a product of the physiological action of the eye. Schopenhauer, influenced by Goethe’s work, will develop the subjective vision through the retinal divisibility. Although Goethe carried out a innovative work, the historiography of the modern Psychology, by supporting itself epistemologically on the positive method of the natural sciences, did not include Goethe’s work in its domain, restricting it to a sort of eccentricity of the poet’s spirit. We believe that the history of Psychology can be rethought.

2012

O objetivo da presente tese assenta-se na defesa da hipotese de que existem influencias marcantes do pensamento do fisico Heinrich Hertz, especificamente de seu Os Principios da Mecânica (1894), sobre o Tractatus Logico-Philosophicus (1922) de Wittgenstein. Para tal, propos-se aqui, a partir de uma serie de ocasioes em que Wittgenstein cita Hertz, verificar em que medida isso pode ser sustentado. Sendo assim, procurou-se apresentar o pensamento de Hertz dentro de um contexto no qual ele se envolve com a analise e discussao das mecânicas que lhe foram precedentes, onde propoe uma especie de depuracao dessas mecânicas, apresentando a sua propria imagem. Sua intencao era a de apresentar uma imagem peculiar da qual fosse subtraida aquilo que ele chama de pseudoconceitos, a saber, os de forca e energia . Dessa imagem, defende-se aqui, Wittgenstein faz uso dos seus elementos substanciais (particula material, ponto material e sistema) para constituir sua ontologia, bem como, da nocao hertz...

GUAIRACÁ - REVISTA DE FILOSOFIA

RESUMO: O presente artigo discute a possibilidade de uma interpretação do conceito de Representação presente no 'Tractatus Logico-Philosophicus' a partir do princípio de razão suficiente de Schopenhauer. Assim como Wittgenstein, o filósofo alemão busca através desse conceito esclarecer "problemas de má compreensão" e o uso equivocado da linguagem no discurso filosófico da tradição que o precede, tal como a lógica da linguagem o faz, no interior do 'Tractatus', com o limite e as possibilidades de representação no "interior na língua" (whithin). Ambas as abordagens pressupõem um princípio transcendental, auto evidente e que estabeleça a condição da apreensão e representação do mundo. Limitandose aos aspectos kantianos da filosofia de Schopenhauer é que se poderia afirmar a aproximação proposta. Pretende-se demonstrar ao final desta exposição, a partir da relação entre o "princípio de razão suficiente do devir", no qual o mundo "se mostra" como atividade e determinação mútua entre objetos (estado de coisas), de forma imediata, uma manifestação da essência íntima do mundo (o místico), e o "princípio de razão suficiente do conhecer" como a esfera da linguagem, dos conceitos e dos juízos. As formas de apreensão do mundo direta e intuitiva para o sujeito e representada pela ciência através da linguagem devidamente 1 Professor pleno I seduc-ce. Dutorando pelo Programa de Pós-graduação em Filosofia da Universidade Federal do Ceará-UFC.

Argumentos, 2014

O objetivo do presente artigo é analisar a natureza da eudemonologia no pensamento de Arthur Schopenhauer diante do chamado pessimismo metafísico do filósofo. Partimos do "desvio da metafísica" que o pensador elabora para expor a sua teoria da felicidade e, a partir disso, investigamos duas questões principais: (a) o ponto de vista eudemonológico da filosofia schopenhaueriana na medida em que é considerado pelo autor como inferior ao ponto de vista ético-metafísico, mas é gestado paralelamente a este último; e (b) a eudemonologia na medida em que é definida como negativa, eufemística e em termos de sabedoria de vida, uma condição que a define como suplementar às teses da metafísica.

Resumo: Esse artigo se propõe a analisar e interpretar o pensamento de Schopenhauer sobre o cristianismo. Como toda religião, o cristianismo possui, segundo o pensador, " duas caras, uma muito amigável e outra muito obscura " (P/P II, p. 425). A primeira delas engloba, para o filósofo, as lições da " caridade, generosidade, amor ao inimigo, resignação e abnegação da Vontade, que no Ocidente são entendidas como completamente próprias do cristianismo " (P/P II, p. 428). A segunda, conforme o autor, abarca a " astúcia sacerdotal " da identificação dos mitos à verdade literal, a carência dessa religião de uma ética animal, o ofuscamento de sua ética pelas cerimônias estatuárias e pela violência religiosa contra outras religiões, a filosofia e o conhecimento, entre outros elementos. Contribuir com a distinção de ambos os lados do cristianismo-ao respeito com o primeiro e à sublimação do segundo-a partir da abordagem proposta está entre os principais objetivos desse artigo. Abstract: This article aims to analyze and interpret the thought of Schopenhauer about Christianity. Like every religion, Christianity has, according to the thinker, "two faces, one very friendly and one very obscure" (P/P II, p. 425). The first of these includes, for the philosopher, the lessons of "charity, generosity, love of enemy, resignation and self-denial of the will, which in the West, are understood completely as Christian doctrines" (P/P II, p. 428). The second face, according to the author, includes the "priestly cunning", namely the identification of myths with the literal truth, the lack of animal ethics in this religion, the substitution of ethics for statutory religious ceremonies and violence against other religions, philosophy and knowledge, among other things. Contribute to the distinction of both sides of Christianity, respect for the first and sublimation of the second, with the proposed approach, is among the main objectives of this article.

Voluntas: Revista Internacional de Filosofia

O objetivo deste ensaio é o de mostrar que embora Nietzsche anunciasse, em uma carta de agosto de 1882, depois do final do Livro IV de a GC, que talvez à Schopenhauer nunca mais retornaria, em sua obra posterior, ZA, ele o elege, o profeta da compaixão, como o arqui inimigo que seu protagonista terá de combater ao longo da trama, pois em última instância é o sentimento de compaixão que Zaratustra terá de superar para se tornar aquilo que ele é.