Trindade e o Equilíbrio Humano-Cosmológico

A Subcriação de Mundos: estudos sobre a literatura de J.R.R. Tolkien, 2019

A partir da ideia de trindade criativa de Dorothy L. Sayers e da concepção agostiniana de Trindade, tentaremos mostrar que em O Silmarillion de J.R.R. Tolkien existem vestígios da Trindade cristã refletidos em Eru Ilúvatar, o Deus Criador na mitologia tolkieniana. Mantendo nossa atenção na criação dos anãos por Aulë e na dissonância causada por Melkor na canção dos Ainur, mostraremos a necessidade para a lógica interna da subcriação tolkeniana, em que Eru subsiste em mais de uma pessoa, semelhantemente à doutrina cristã da Trindade.

Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, 2013

Em dezembro de 2007 houve o lançamento mundial do filme "A bússola de ouro" (The Golden Compass), adaptação do blockbuster do autor inglês Philip Pullman. O objetivo do presente artigo é apresentar, em perspectiva interdisciplinar, que conjuga elementos provenientes da análise literária e da história do pensamento cristão, uma análise da referida obra. As perguntas que orientam a investigação que gera o artigo são: até que ponto são pertinentes as críticas levantadas à fantasia de Pullman? Qual é efetivamente a teologia presente na trilogia "Fronteiras do Universo"? Todavia, a principal questão que se procurará responder é: a obra pode ser considerada uma leitura às avessas do "

O campo semântico do substantivo tabnit (תבנית) abrange historicamente o “modelo” ou “exemplar” divino, conceito fundamental que na tradição hebraica informa a Criação, o santuário divino do Éden, santuários humanos como a tenda do tabernáculo e o templo de pedra em Jerusalém, assim como a hierarquia sacerdotal. O hebraico tabnit é análogo ao grego paradeigma. The semantic field of the noun tabnit (תבנית) encompasses historically the divine “model” or “exemplar”, a fundamental concept in Hebrew tradition that informs Creation, the divine sanctuary of Eden, human shrines such as the tabernacle tent and the stone temple in Jerusalem, as well as the priestly hierarchy. The Hebrew tabnit is analogous to the Greek paradeigma.

Pretendo, neste ensaio, debruçar-me sobre a abordagem da lógica de Identidade Relativa (IR) sobre o mistério da Santíssima Trindade, tendo como objetivo concluir a imperscrutabilidade desse mesmo mistério. Este ensaio, portanto, visa analisar propostas filosóficas que têm como matéria-prima conceções teológicas (tenho, no entanto, noção-e desejo-de que o objetivo final do meu trabalho é provar uma conclusão também teológica, sobre a nossa (falta de) capacidade de alcançar o conhecimento de Deus). Nesse sentido, pretendo começar por explicar o método geral do sistema lógico em questão, que tem como mote inicial a consideração da não existência de identidade absoluta. De seguida, organizarei a crença trinitária, com uma breve fundamentação teológica do porquê de defender essa crença, partindo para uma construção de diversas formulações axiomáticas que a ilustrem. Com as duas bases necessárias já estabelecidas, abordarei a teoria lógica de identidade relativa aplicada a essas formulações, na medida em que Michael Rea a expõe, no seu artigo Relative Identity and the Doctrine of the Trinity 1. Por fim, procederei à apresentação da refutação que Rea empreende às teorias IR sobre a Trindade e, como conclusão, à minha refutação própria de qualquer proposta de compreensão deste mesmo mistério, devido à incapacidade da lógica humana sequer sondar a lógica divina. 2 Palavras-chave: Identidade (relativa e absoluta),

Teologia em Revista, 2024

The present study aims to investigate the presence of the divine persons of the Trinity in the book of Daniel. References to God are examined to determine the author’s understanding of the Godhead. Then, references to other characters whose descriptions have divine connotations are studied, such as: “Ancient of days,” “Son of gods,” “Son of man,” “Prince of hosts,” “Prince of princes,” “Messiah prince,” “Prince of the covenant,” “Man clothed in linen,” “Michael,” “Spirit of the holy gods,” and “extraordinary spirit”. For each reference, a brief description of its interpretative debate is first given. Then the expression is examined in its historical-literary context to find whether or not it alludes to any of the divine persons of the Trinity. The study concludes that, although there is no explicit reference to the Trinity in the book of Daniel, there are indications of divine plurality and clear allusions to the divine persons of the Trinity. ------------------------------------------------------------------- El presente estudio pretende investigar la presencia de las personas divinas de la Trinidad en el libro de Daniel. Para determinar la concepción que el autor tenía de la Divinidad, se examinan las referencias a Dios. A continuación, se estudian las referencias a otros personajes cuyas descripciones tienen connotaciones divinas, como: «Anciano de días», “Hijo de los dioses”, “Hijo del hombre”, “Príncipe de los ejércitos”, “Príncipe de los príncipes”, “Mesías príncipe”, “Príncipe de la alianza”, “Hombre vestido de lino”, “Miguel”, “Espíritu de los dioses santos” y “Espíritu extraordinario”. De cada referencia se da primero una breve descripción de su debate interpretativo y luego se examina la expresión en su contexto histórico-literario para averiguar si alude o no a alguna de las personas divinas de la Trinidad. El estudio concluye que, aunque no hay ninguna referencia explícita a la Trinidad en el libro de Daniel, sí hay indicios de pluralidad divina y también claras alusiones a las personas divinas de la Trinidad.

Das Questões, 2021

Este ensaio consiste no comentário a uma passagem do último capítulo de O pensamento selvagem. Ele procura elucidar o objetivo antropológico de "dissolver o homem", propondo que, com isso, Lévi-Strauss empreende uma transformação cosmológica da antropologia. Trata-se de indicar a dimensão cosmopolítica do pensamento selvagem de Lévi-Strauss.

Revista Brasileira de Ciência Política, nº12. Brasília, setembro -dezembro de 2013, pp. 155-180.

Ágeis, em ambos habitam as idéias, Enquanto as coisas asperamente colidem nesse espaço". (SchIller, Wallensteins Tod, II, 2). 48 Não sendo [que não é]. 55 "Isto que se opõe ao nada, E parece algo, este mundo grosseiro..." (Fausto I) 56 Reimpresso, ultimamente, em "The Bollingen Series III", Platão, The Timaeus and the Critias or Atlanticus. 1944, p. 71 [Porque esses elementos que estão unidos à sua essência (isto é, da anima mundi), segundo uma ordem de sucessão, procedem a ela, segundo o poder do quarto termo (4), que tem poder procriador, mas retornam a ela, de conformidade com o quinto termo (9) que os reduz a um só].

Revista Usp, 2004