La Déclaration universelle des droits de l'homme

Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde, Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l'homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité et que l'avènement d'un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l'homme, Considérant qu'il est essentiel que les droits de l'homme soient protégés par un régime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprême recours, à la révolte contre la tyrannie et l'oppression, Considérant qu'il est essentiel d'encourager le développement de relations amicales

Argumentation et Analyse du Discours, 2010

La présente étude porte sur la Déclaration universelle de 1948 (désormais DUDH) et se propose de lier la prétention d'universalité des droits l'homme à leur condition textuelle. Instruite dans le cadre d'une philosophie de la communication étendue (du dialogue au texte), cette recherche se veut compatible avec les disciplines positives en analyse du discours et argumentation. Précisons d'emblée la portée interdisciplinaire du propos. Il s'agit de redéployer les dimensions de concepts peu sollicités (comme celui de communicabilité) ou utilisés sous une acception plus restreinte (comme ceux de signifiance, dialogisme ou textualité), afin d'en mettre en évidence les enjeux pour une lecture de la DUDH ; le rendement opératoire des instruments d'analyse se mesurant aussi à l'enrichissement de l'arrière-plan compréhensif de la question des droits de l'homme.

L'Harmattan eBooks, 2010

Le 10 Décembre 1948 l'Assemblée générale des Nations Unies a adopté la DECLARATION UNIVERSELLE DES DROITS DE L'HOMME. Il s'agit d'un texte d'une valeur morale et politique importante, un symbole, le premier instrument général énonçant tous les droits reconnus à toute personne, sans distinction de sexe, de race, d'appartenance politique, culturelle, religieuse, etc.. Y sont proclamés:

1984

« Chaque individu a des devoirs envers la famille et la société, envers l'Etat et les autres collectivités légalement reconnues et envers la communauté internationale » 1

Sommaire: Avant -propos 1.-La structure et les caractéristiques saillantes de la nouvelle Charte arabe des droits de l'homme. 2.-Le préambule de la Charte arabe des droits de l'homme. 3.-La valeur normative du préambule et les problèmes dérivant de la succesion des traités. 4.-Les problèmes d'interprétation posés par la nécessité de coordination entre les normes du pacte. 5.-Les conséquences de l'éventuelle violation des normes contractuelles en examen: responsabilité et auto tutelle. 6.-La possible réconstruction d'une sorte de système des normes en matière des droits de l'homme par effet de l'article 5 des Pactes des NU sur les droits de l'homme. 6.1.-Les rapports entre la Charte arabe et les Pactes sur les droits de l'homme, à la lumière de l'article 43 de la Charte arabe. 6.2.-Un possible effet "systémique" des normes des Pactes, par rapport à toutes les conventions en matière de droits de l'homme.

DROITS DE L’HOMME Les opinions séparées vues par la doctrine, 2020

Depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, les États occidentaux se sont efforcés de construire un nouvel ordre institutionnel tendant à rationaliser et à intégrer les régimes politiques nationaux. Cet effort, qui a porté non seulement sur le plan des échanges financiers et commerciaux, mais aussi sur celui de l’encadrement des comportements humains, a consisté principalement en l’affirmation du modèle institutionnel de l’État de droit ainsi que des valeurs des droits de l’homme. La combinaison de ces deux éléments – État de droit et des droits de l’homme – devait permettre de garantir la sécurité et le respect des personnes tout en réduisant les risques de mésusage de la démocratie représentative.