La falsa consolazione in Geremia

Pseudo-Chrysostom’s commentary on Jeremiah is here presented as an example of a Greek exegetical work facing up to the clear discrepancies between the Hebrew text of the biblical book and its Old Greek translation. A comparison with one of Photius’s Amphilochia (no. 152) strengthens the attribution of this commentary to Polychronius of Apamea, already suggested by L. Dieu. The comments to Ier 38 (MT31), 2 are particularly focused and offer an opportunity to investigate the hypothesis that the source therein mentioned as ὁ Ἑβραῖος might refer to a Greek rendering of an Aramaic (and potentially Targumic) version of the Hebrew text.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2015

Devo anzitutto notare come la tempistica di questo incontro, proprio all'uscita di Tu-Bishvat, nel quale il tema del piantare è tanto centrale, sia azzeccata. Come vedremo infatti nel capitolo 29 del libro di Geremia, tema di questa serata, si parla di piantagione. Se durante Tu Bishvat però ci siamo concentrati sui frutti di Israele, questa sera dovremo concentrarci sui frutti, concreti e metaforici, ma sempre indirizzati in qualche modo alla terra di Israele, della Diaspora.

Il presente contributo analizza il lessico del volgarizzamento anonimo della Consolatio ad Marciam, tràdito da quattro testimoni (Casanat. 117, Laur. Plut. 76.61, Ross. 401 e Urb. lat. 1142). Viene esaminato, innanzitutto, l’orientamento generale (modernizzazione o conservazione) alla base delle scelte traduttive del volgarizzatore; poi, la ricerca si concentra sulla resa della terminologia legata alla tematica consolatoria (con particolare attenzione ai sostantivi conforto, consolazione, rimedio, solazzo) e sul trattamento delle metafore mediche e militari presenti nel testo senecano. Parole chiave: Consolatio ad Marciam, Seneca, volgarizzamento, lessico di traduzione, discorso consolatorio.

RICERCHE STORICO BIBLICHE , 2020

Analisi testuale di Ger 38,14-28a TM

Survey on literary production about the Vajont's catastrophe (North-East Italy, october 1963)

Rheinisches Museum für Philologie, 2022

On the text of Veg. mil. 2,25,4; 3,4,4; 3,6,5.

Il piccolo ma suggestivo centro dell'alto Casentino custodisce uno dei segni più evidenti del fenomeno sviluppatosi tra il Quattrocento e il Cinquecento che portò alla costruzione, in alcune località italiane, dei cosiddetti "Sacri Monti", vale a dire la riproposizione dei luoghi della passione e della morte di Cristo Un' idea che coinvolse numerosi fedeli impossibilitati a recarsi in Palestina. Opportunamente valorizzato, questo patrimonio potrebbe favorire ricadute di carattere turistico e nuove iniziative imprenditoriali La "Gerusalemme" di Laino Borgo Laino Borgo, Cappella di S. Caterina d'Alessandria (interno)

Se si rileggono le prime ottave del II canto della Gerusalemme liberata, quelle della presentazione di Ismeno e della sua prima operazione magica che condurrà Olindo e Sofronia al patibolo, ci si accorge di come in più occasioni gli incantesimi vengano definiti da due semantemi che si inscrivono in un codice specifico del linguaggio magico.

2024

The greatness of Orvieto throughout history is also due to its geographical position, on the main ancient and medieval road routes, which allowed connections between the various centers through a dense network of roads. The Larth Path moves in this historical and cultural context, connecting - merging them together - places in space and time that are different and only apparently distant from each other. They are Common Places, that is, linked in and by a geographical and historical unicum, which is cultural: this is in fact Tuscia. Orvieto, with Bolsena and Bagnoregio, constitute the historical-cultural geographical bridge that unites Tuscia and Umbria, today Lazio, Tuscany and Umbria. Larth's Path is a magic circle, lord of the historical cultural rings described above in Middle-earth between History and Myth, Fantasy and Reality.