Арарат в воспоминаниях Кубанских казаклв

ARRIAN AT THE GATE OF THE CAUCASUS The article deals with Flavius Arrian’s visit to the so-called Caspian Gate, now the Darial Pass in the central Caucasus. The main sources are John Lydus (De mag. 3.53), Themistius (Or. 34.8) and Dio Cassius (69.15.1). The author argues, that Arrian had been at the Caspian Gate in the course of his campaign against the Alani in A.D. 135, and consider some details of the event.

Возрождение в настоящее время различных элементов традиционной политической культуры кавказских горцев заставляет обратиться к эпохе, когда эта культура суще-ствовала в ее оригинальном состоянии — до и в процессе вхождения Кавказа в Россию в XIX в. Одним из важнейших ее аспектов является лидерство, ярко проявлявшееся в аб-хазском обществе. У кавказских горцев персональный авторитет являлся сочетанием репутации и связей и определял успех и влияние личности. Титул, сословная принадлеж-ность, богатство являлись подчиненными факторами, соответственно, политическая иерархия не совпадала с социальной. Персональные качества и репутация лидера лежали в основе его власти. Власть как таковая воспринималась горцами как одно из свойств лич-ности. Власть лидера основывалась на численности его добровольных приверженцев, ко-торые поддерживали отношения взаимовыгодного сотрудничества со своим лидером. По-скольку личность лидера была неотделима от сообщества его последователей, лидерство было, скорее, феноменом не личностным, а корпоративным. В основе абхазской культуры лежало стремление не подавить социальную активность людей, а регулировать ее таким образом, чтобы рост влияния лидера, его богатства и известности могли бы рассматри-ваться как достижения его группы. Более того, команда лидера не только поддерживала его, но и существенно ограничивала его амбиции. Традиции самоуправления в горском об-ществе не допускали политических лидеров к участию в экономической и духовной жизни общества. Эти функции выполняли лидеры особого типа — старейшины, которые были ведущей силой в неполитических областях общественной жизни. Они являлись посредни-ками между субъектами и объектами политических отношений, исполняя роль сторонне-го наблюдателя, дающего морально-правовую оценку происходящим событиям. Ключевые слова: Кавказ, лидерство, авторитет, социальные отношения, политиче-ская культура. Renaissance of various elements of Caucasian highlanders' authentic political culture at present necessitates the revision of the time when this culture functioned in its original state — before and during the integration of the Caucasus into Russia in the XIX century. One of the important aspects of that was leadership, vividly exemplified by the Abkhazian society. Personal authority among Caucasian highlanders resulted from the combination of reputation and connections, and defined the success and influence of a person. Titles, estates, and wealth were subordinate factors; therefore, the political hierarchy did not match the social one. Personal qualities and reputation of a leader were the basis of his power. For the highlanders power itself was an element of personality. The leader's power was based on the number of his voluntary followers, which forced people to maintain mutually beneficial cooperation with the leader. As the leader's personality was an integral part of his followers' society, the leadership among the highlanders was rather a corporate phenomenon than a personal one. The goal of the Abkhazian culture and society was not to suppress people's social activity, but to regulate it so that the growth of the leader's influence, wealth, and fame would be considered as an achievement of his group. Moreover, the leader's team did not only support him, but also significantly limited his ambitions. Highlanders' self-government traditions prevented political leaders from participating in the economic and spiritual spheres. There was a special type of leaders in the Caucasus — the elders, which were the dominant force in the non-political aspects of the society's life. The elders were a medium between subjects and objects of political system. They served as outside observers responsible for the moral appraisal and legal evaluation of all current events.

history and geography of the Caucasus

Гасырлар авазы, 2023

В данной статье на основе анализа документов из фонда Бахчисарайской Городской Управы рассматриваются отдельные аспекты социально-экономического и общественного развития квартала Арслан-ага в Бахчисарае. Целью данной статьи является рассмотрение культовых, общественных построек, а также хозяйственной жизни жителей указанного квартала в конце ХIХ - начале ХХ вв.

РЕСАЛЭ-И-ЯКУБИ (Воспоминания о Якуб-беке кашгарском Камиль-хана-ишяпа) в 1756 г. китайцы покорили Восточный Туркестан. Правившие там потом]1и узбек ской династии ходжей вынуждены был-и искать убежища в Бухаре и Фергане. В те чение второй половины XVIII в, и первой полоаины XIX в. ходжи безуспешно пыта лись вернуть потерянную власть, поднимая против китайцев одно за другим восстания кашгарских мусульман Образование в 60-х гг. XIX в. монархии Мухал1меда Якуб-бека Бадаул^та-было о д ним из эпизодов этой длительной борьбы. Фигура Якуб-бека появилась на истори ческой арене в тот момент, когда экспансия российского царизма в Средней Азии и ан глийского капитализма в Афганистане при няла особенно активный характер. В то же время в результате грандиозной по своим масштабам кр:стьянской войны тайпилов и дунгаггского восстания власть китайцев на территории западных провинций Китая силь но ослабела. Историческая обстановка бла гоприятствовала, так1гм образом, приходу к власти Якуб'бека. В процессе взаимной борьбы за захват все новых и новых террито-рий Англия и Россия в 60 и 70-х годах XIX в. вниматель но изучали Восточный Туркестан и лич ность его правителя, За короткий период вроу1&ни в Кашгарии побывал целый ряд английских и русских посольств, миссий, купцО'В, ученых, путе шественников и т. п. В 70 и 80-х годах прошлого века возни кает обш.Ч:рная литература о Якуб-беке-от многочисленных заметок и статей в русской и английской периодике до солидных мо нографий, посвященных Кашгарии и ее прав-ителю. Из английских работ наиболее выделяется книга В о и I gr е г «The life of Jakoob beg; athalik ghazi, and badaulet, amar of Kashgar», вышедшая в 1878 г. в Лондоне, а также книга Bellow «Kash mir and Kashg-аг», изданная там же в 1875 году. Из русских работ следует отметить кни гу А, Н. К у р о п а т к и н а «Кашгария», «здан«ую в 1879 г. в Петербурге; в ней дай краткий очерк истории края, составлен ный «а основе сведений, собранных автором во время его поездки в Кашгарию во гла ве посольства к Якуб-беку. Веселовский Н. «Лекции по исто рии Востока», стр. 106. СПБ. 1910. Литографирова-йное издание. 3 Бадаулет-«счастливый»-прозвище Якуб-бека, которое прлнято и включеко им в свой официальный титул. Кроме того необходимо отметить статью Н. И. Веселовского «Бадаулгт Якуббек, аталык Кашгарский» в основе кото рой лежат сведения Мирзы Мухаммед Эми на, полученные им от близко стоявшего к Якуб-беку кушбгги Мирзы Ахмеда, и ста тью М. Ф. Гаврилова «Страничка из истории Якуб-бека Бадаулета-правителя Кашгарии», в которой дан краткий пере сказ содержания рукописи Муллы Мирзы, сына муллы Исы-Мирзы-бэд1и,-одного из ближайших помощников Якуб-бека *. Публикуемая ниже рукопись «Ресалэ-и-Якуби» по своему характеру и по степени достоверности может быть поставлена в один ряд с источниками, указанными выше. Автор «Ресалэ», Камяль-хан-ишан, сын казия Низам-уд-дин-хана, по его собствен ным словам, «прожил много лет при Бадаулете Мухаммеде Якуб-беке и в кругу б,';.изких к нему людей и потому знаком с жизнью Бадаулета от рождения до кончины его. Некоторые из событий он видел сам, о других же он знает по слуху». По сви детельству Мирзы Ахмеда, ташкентский казий Низам-уд-дин был зятем Якуб-бека. Камиль-хан-ишаи был политическим совет ником Якуб-бека. Он бывал в Турции» Мекке и Индии Как и другие источники мемуарного ти па, «Ресалэ-и-Якуби» несвободна от дефектов, присущих последним. СубъектиВ' ный подход к событиям, тенденция оправ дать себя и очернить противников-все это имеет место в «Ресалэ», Особенностью «Ресалэ» является то, что автор чрезмерно идеализирует личность Якуб-бека, рисуя его мудрым, храорым и великодушным праипелем, «Ресал5-н-Якуби» найдена нами в бума гах Н. И. Гродекова при ознакомлении с архивным фондом Щепкина а отделе руко писей Государственного Истор:-1чес-ко-го му зея в Москве. Рукопись писана по-узбекски, крупным насталиком; по формату представляет"собой тетрадь in quarto йз белой бумаг-и сзро-3 Загти^-кп ВОИРАО. Т. XI, стр. 87-103. СПБ. 1S99. * Сборник «В. В. Бартольду», стр. 125-132. Ташкент. 1927. Рукопись написана по поручению М. Ф. Гаврилова; хранится в Государственной Публичной библиотеке У з бекской ССР в Ташкенте. ''Веселовский Н. Цит. статья, стр. 95-101. 128 Ресалэ-и-Якуби пенского прг>исх"л;дси!!я Ч К рукопис;! при-.'южеи пикем но и-.>д1!;!;т;!'Ь 'Ы Й иеренод се ла русок])н яз)>1к. П1!жс \'ы публикуем «Ресалэ» в этом псревоД' "', np:-.ii;;3p:v!c;ibiio све рив его с пол-ги:1и.пком, " выпрапяв si отредактнроззп. Мы онусти^ч в.-е яапо недо стоверные места, а также п'с .мора/!истическле If 1га11егирическиг 0тступл'ли:я anT(jp.i и остйпили лишь то, что т'!к или пм.ччс уточ1?яет иаши иредстазле!!!;?! о соц!;а.;ьно-jiCTcpfi'iccKONi процессе, протекавшем на 'герриторип Кашгарии. И. Первышев. Отец Яку5-5'ка родился п Его !-:мя бы'ю Мулла Мир-Лзтиф-бок, ка зни ". Он был сыном Мир-Фулад-5(}'К.з, сы на Mifp-Хусейна. Каждый нл них в овсе время был у сородичей сердяром плн другп.\г знатным лицом. Мулла Мир^Лятиф-бек, каз1::1, жил в Пскеите-*, Для окончания курса наук он отпрз'этглся в Бухару, где некоторое время служил мударрисом в од ном из медресе. Затем oi! иериулся в Покент, где 'также бы;т мудяррксом. Из Пскснтз он поехал в Ко!\Я1:д. где получил нз'.'мчение на должность кс.зи'я в Капа-; в его воденил входили также Ош и У з г е н т '= .

M O N G O L I C A Том XXIII, №2, 2020

Статья написана в соавторстве с проф., доктором филологии (PhD) Сэцэнбатом (Сыциньбату) Института этнических литератур АОН КНР. Среди многообразного сказочного эпоса монголов, проживающих на территории КНР, особое место занимает цикл сатирических и бытовых сказок о персонаже по имени Аргачи. В Синьцзяне известно около 60 различных историй о нем. Однако это не локальное явление. Авторам удалось выявить как параллели в корпусе сюжетов, распространенных на западе Современной Монголии, так и присутствие данного персонажа в фольклоре двух тюркских народов Российской Федерации. На основании ареала распространения данного персонажа авторы делают предположение о его генезисе в период существования Джунгарского ханства (XVII–XVIII вв.).

В книге обобщены материалы раскопок Отрара, памят ников одноименного оазиса и Каратауского региона. В нее включены также статьи и публикации, отражающие резуль таты археологических исследований и в других районах Казахстана. Собранный материал пополнит наши знания о генезисе древних культур на территории Казахстана, а также о нумизматике и палеозоологии. Находки последних лет помогут решить и некоторые вопросы позднеередневековой истории и палеоэтнографии Казахстана. Книга рассчитана на археологов, этнографов, нумизма тов, историков и всех, интересующихся древностями Ка захстана. Ответственный редактор К. А. АКИШБВ д 10608-188 т-1Ъ " 407(07)-75 © Издательство «Наука» Казахской ССР. 1075 г.

Об Алаша хане и формировании объединения алаш, 2023

Введение. Идентификация личности Алаша хана является одной из самых дискуссионных тем в казахской истории. Это обусловлено значимостью темы, поскольку Алаша хан в казахских преданиях является основателем казахского государства, объединения «алаш» и трех жузов. Цель и задачи исследования – идентификация личности легендарного Алаша хана с помощью ранее не использованных источников, а также раскрытие этимологии имени «Алаша хан», этнонима «алаш», и анализ исторических событий, ставших основой для сюжетов фольклорных преданий об Алаша хане. Результаты. Было доказано, что легендарным Алаша ханом является Урус хан – прадед ханов Керея и Джанибека. Слово «Алаша» обозначало на ойратском языке «убийца» и было дано в качестве прозвища Урусу могульскими и ойратскими племенами, не принявшими ислам, с которыми Урус вел войны в Жетысу. Объединение «алаш» изначально являвшееся названием левого крыла войска Урус хана стало самоназванием казахского народа и использовалось вплоть до начала XX в. Выводы. Исторической основой для преданий об Алаша хане являлись события середины XIV в. связанные с административной реформой Узбек хана, чрезмерно централизовавшей систему государственного управления в Улусе Джучи, что впоследствии привело к внутреннему недовольству, и последующей гражданской войне после смерти Джанибек хана, сына Узбека. В ходе данных событий джучидский оглан Урус, откочевавший от Джанибек хана, создал свой улус в Жетысу, где и был провозглашен Алаша ханом. Урус хан объединил под своей властью левое крыло Улуса Джучи, пребывавшее в смуте. В состав его государства вошло большинство племен, получившие название «алаш» и составивших впоследствии казахский народ.