Dall’Uno di Plotino all’Uno di Tommaso d’Aquino

Un percorso affascinante quanto difficile quello proposto da Giuseppe Armogida in questo volume, che già nel titolo dichiara la volontà di comprendere il significato, teoretico oltre che mistico, dell'Uno-Bene di Platone e di analizzarne gli sviluppi nel pensiero di Plotino, del quale ricostruisce sistematicamente l'intera architettura ed evidenzia la portata teoretica nell'ambito della speculazione contemporanea. La prospettiva plotiniana, infatti, se indagata a fondo, invita a cercare e scoprire, all'interno delle origini della tradizione di pensiero platonico-aristotelica, la presenza concreta di una dimensione che non solo è riduttivo definire onto-teologica, ma che, se coerentemente condotta alle sue estreme conseguenze, finisce addirittura per mettere radicalmente in questione la pertinenza della ricostruzione della metafisica occidentale fornita da Heidegger, facendola apparire come una sorta di pregiudiziale liquidazione e chiusura del pensiero greco entro schemi rigidi e astratti.

The study of the metaphysics of Plotinus allows us to understand a way of seeing the whole and its parts from the viewpoint of a central statement, i.e., the radical dependence of beings on the One. After a brief biographical and cultural “Sitz im Leben”, the article elaborates some considerations based on Plotinus’ epistemological presuppositions. Then a tentative global reflection on Plotinus’ metaphysics is offered, together with its derivative system, and the great problems it wants to resolve. The article ends with an evaluation.

Dagli scavi di Ostia provengono tre noti ritratti che da H. P. L'Orange erano stati identificati come repliche di una immagine del filosofo neoplatonico Plotino. A motivo di nuove ipotesi circa la consistenza di questa serie, si intende qui dapprima verificarne la pertinenza ad un unico gruppo, per poi discuterne prototipo, contesto di provenienza ed interpretazione 1 .

Doctor Virtualis

Il presente contributo indaga la trasformazione della definizione di “giustizia” da Tommaso d’Aquino (analogica) a Tommaso De Vio (univoca). Esaminando la connessione fra logica e filosofia morale si considera il tema della virtù e l‘interpretazione del pensiero dell’Angelico da parte del Gaetano. Si intende approfondire il rapporto fra la giustizia e il bene comune attraverso l’uso dell’analogia (Tommaso) o in altri termini (Gaetano). Il lavoro fa riferimento anche alla tesi di S. Hofstadter, secondo cui l’analogia è quasi un a priori cognitivo con cui l’uomo concettualizza il mondo e progredisce nella conoscenza, tenendo presente il ruolo fondamentale che l’analogia svolge nella filosofia e nella teologia del Gaetano. Partendo dal presupposto che la nozione analogica di giustizia esprima più chiaramente il pensiero dell’Angelico sul rapporto con il bene comune, si osserva che il Gaetano fa uso di uno strumento diverso, interpretando la stessa virtù secondo una concettualizzazione ...

Acme : annali della Facoltà di lettere e filosofia dell'Università degli studi di Milano, ISSN 0001-494X, 2008

The paper deals with the issue of intersubjectivity in the philosophy of Plotinus, exploring the implication of the doctrine of the undescended soul.

Il primo autore a delineare l'India come precisa entità geografica è un greco della Ionia, Scilace di Carianda 1 , che nell'ultimo quarto del VI secolo a.C., compì una missione di esplorazione che consistette nel discendere l'Indo fino alla foce per conto del Gran re, Dario I. Il resoconto della sua spedizione è il famoso Periplo che servirà, poi, da fonte per la Descrizione della terra 2 ad Ecateo di Mileto (circa 500 a.C.), opera che ha il merito di adoperare per la prima volta la parola India, termine che deriva dal sanscrito sindhu, "fiume". In origine il nome faceva riferimento alla sola regione nord-occidentale, mentre poi, come scrive Erodoto 3 , assumerà un significato più generico riferendosi all'intero subcontinente indiano.

SAVERIO MAURO TASSI -LE (DIS)AVVENTURE DEL PENSIERO FILOSO/SCIENTI-FICO -EDIZIONI ALICE Cannocchiale su… L'ORIZZONTE STORICO-CULTURALE DELL'ETA' ROMANA (168 a.C.-476 d.C.)

2014

Tolkien non era un teologo né un metafisico (così come Tommaso d'Aquino non era un narratore di miti) e tuttavia riteniamo che accostare questi due classici non sia operazione insensata 1 perché:-Tolkien conosceva l'opera dell'Aquinate [1];-nell'opera di Tolkien ci sono molti contenuti filosofici (anche se non di natura sistematica);-paragonare questi contenuti al pensiero di Tommaso d'Aquino può aiutare, per similitudine [2] o contrasto [2], a far meglio emergere il proprium metafisico che sta o meno alla base del Legendarium. ARTICOLO PUBBLICATO IN : Tolkien e i Classici (a cura di C.Testi, R.Arduini, C. Barella e G. Canzonieri), Effatà, 2014.

il tristico nelle note ai Documenti di Francesco da Barberino

Quaderni di Storia, 2020

ABSTRACT. In Plotinus, is it possible to speak of a problem concerning the issue of salvation? If so, in what does it consist? In the Enneads the body is contained by the causal power of the soul; the soul detaches from the Intellect, but it does not descend from it in its entirety. This, together with the underlying rules by which Plotinus’ system is governed — in the long chain of being everything finds its own non-commutable, appointed place, thus guaranteeing all-encompassing perfection —, points the way towards an answer to that issue. In any case it is necessary to distinguish between salvation of a universal degree from a type of salvation that might be framed as more specifically anthropological. If soteria of a universal degree basically coincides with the self-preservation of each and every hypostatic level in its proper form of being, which is guaranteed by the hierarchical chain of causal relations, the (human) soul will manage to avoid the risk of losing itself in the sensible world by reconnecting with its undescended part. The main route back among the intelligible, from whence it came, is open to the soul, as long as this is what it wishes: it is in this, if the term may be used, that its salvation lies. The goodness of the ordering of the given world does not therefore seem to be in doubt. This is a point upon which Plotinus and his ’gnostic’ friends/adversaries are necessarily at odds. In Plotinus, who is sure of the perfection of the ordering of the world, there is no real dramatization of the relations within the whole, whereas this feeling pervades at least one part of the ‘gnostic’ writings, wherein the tension between human beings’ material, bodily part and their divine component is structural and only by anchoring themselves to the latter can the predestined free themselves from the chains of this world. That is, find salvation. Unlike Plotinus, Porphyry is keenly aware of the problem of salvation and tries to identify any paths suitable for achieving it. There is no doubt that for Porphyry the psyche must reconnect with the supersensible world to which it belongs. But the route to be followed so that this return can indeed take place turns out to be harsh and difficult. All the powers of the soul that come into effect through the senses and the body arise when the soul ceases to remain in the realm of the intelligible and falls into matter. The soul certainly does not destroy its own ousia, producing irrationality; nevertheless, it is irrationality that joins the soul to the mortal element and draws it outside its proper environment, towards one that is foreign to it. The soul therefore risks falling in thrall to sensations and passions. How can it be restored to the dimension that is rightfully its own? This entails reflecting on the path to the salvation and liberation of the soul. The goal to be achieved is evidently the reconnection, already in this lifetime, of the soul with the supersensible world. In order to bring about this goal, the unity of the soul must be restored by healing it of the fragmentation intrinsic to corporeality; for this to happen, the return to oneself is crucial, a return that is characteristically connoted with the lexis of salvation. The supreme salvation, which pertains to the rational component of the soul, may be attained only through the training of philosophy and resolves itself in perfect contemplation and conversion to God.