L'ART EST UN FAUX DIEU

Annales du Centre Ledoux, 2018

Essais sur l’architecture et la peinture en Europe au XVIIIe siècle

2024

Le Diable, Otrante, 1992

L'Atelier Extraordinaire Le bourg 71 110 Ligny en Brionnais Tel : 03 85 25 87 56 07 40 28 54 50 [email protected] REMERCIMENTS Je tiens à remercier Gérald Quitaud pour la qualité de son enseignement , son aide , et son accompagnement dans la rédaction de ce mémoire . J'y associe son épouse, Corine, véritable chef d'orchestre de la formation.

2017

Se poser la question de la fin de l’art aujourd’hui sert avant tout à soulever de nouvelles questions sur l’art et son monde. En ce sens, la fin de l’art n’est pas seulement imaginée comme la fin de la création artistique, ou de l’histoire de l’art, mais comme ce qui s’étend au-delà des limites physiques d’un territoire. Si nous imaginons l’art comme un monde, une zone ou pour le dire avec les mots de Boris Groyz, comme une nation invisible, où se trouvent donc ses frontières ? Qu’estqu’y en fait partie et qu’est-ce qui en est exclu ? Dans la constante redéfinition de l’oeuvre d’art, en relation avec la complexité dans laquelle la création artistique est insérée, qu’est qui est considéré comme art et qu’est-ce qui arrête de l’être ?

Sous ce titre — légèrement provocateur — on posera la question de la matérialité de l’œuvre à partir de ce qui, pratiquement aussi bien que théoriquement, est censé s’y opposer : les œuvres et les textes associés à l’art et aux artistes conceptuels, dont Joseph Kosuth au premier chef. Face à la hiérarchie qui relègue l’œuvre au rang d’une détermination secondaire au profit de sa dimension spéculative supposée autonome et prioritaire, on opposera le rôle majeur de son exposition, afin d’avancer l’hypothèse qu’au lieu d’écarter toute donnée matérielle au profit du concept, de telles œuvres ont plutôt contribué à lui ménager un accès au sensible, dont elles ont corrélativement élargi le territoire.

2019

Où chercher l'art? A quoi le reconnaître? Comment le nommer, s'il esquive précisément la renommée? SIK-ISEA s'est doublement consacré à ces questions en 2016: en collaboration avec la Collection de l'Art Brut et les Editions 5 Continents, le manuscrit de l'Almanach de l'Art Brut, rassemblé en 1948 par Jean Dubuffet et André Breton, et resté à l'état de maquette, est paru en fac-similé. A l'automne, un colloque s'est par ailleurs penché sur la thématique «Art et psychiatrie».

EXTRAIT DE NEUROCAPITALISME Ce que nous avons exposé sur le néo-nomadisme et les modes de vie liés à la mobilité trouve un contrepoids ou une contradiction dans des nouvelles formes d'appartenance totalisante qui caractérisent les fondamentalismes religieux archaïques. Ces intégrismes, dans leurs différentes facettes, sont de plus en plus présents, voire hégémoniques dans de vastes territoires du Sud. Ainsi une considérable proportion de la population mondiale revient vers des appartenances encore plus archaïques et restrictives que celles évoquées précédemment. D'un point de vue superficiel, les mouvements intégristes semblent avoir en quelque sorte remplacé ceux de libération nationale prosoviétique de la guerre froide. Mais cette vision ne prend pas en compte l'influence de la profonde transformation de la médiation technologique. D'autre part comment expliquer le hiatus qui sépare équilibre instable du Nord, à la dérive entre le charme et la menace de la tentation technologique, et l'intégrisme archaïque qui, à partir du Sud, s'étend jusqu'à se manifester dans les banlieues métropolitaines occidentales ? Simondon nous donne une clé d'interprétation intéressante de ces contradictions profondes. Dans l'un de ses principaux écrits consacrés au mode d'existence des objets techniques Simondon (Simondon, 1958) affirme, comme nous l'avons dit dans l'introduction, que la genèse de la réalité technique fait partie de celle de la médiation humaine avec le monde. Il ajoute en outre que la technicité est, avec la religion, l'une des deux phases 1 qui sont apparues simultanément pour résoudre les problèmes posés dans le stade primitif magique et originel du rapport avec le monde. 1 La phase doit être comprise selon Simondon non pas du point de vue du temps, mais de la relation des phases physiques, dans lequel il ne conçoit une exception par rapport à un autre ou à l'autre et l'ensemble des étapes constitue un système complet (ou dans notre cas la réalité).