Instituer l'incohérence

2004

En admettant que les jugements sont élaborés dans les groupes, et en constatant que des acteurs appartiennent souvent à deux groupes dont les jugements sur un événement sont différents, on doit comprendre comment un acteur peut maintenir deux positions différentes. Le modèle proposé suggère qu'un acteur enregistre à la fois le contenu des jugements et des "marques relationnelles" de ceux-ci qui comportent la nature et l'importance des relations interpersonnelles dans lesquelles ils ont été formulés. C'est parce qu'il pense avec des gens différents que l'acteur peut penser différemment le même événement sans tension cognitive : il est plus socio-logique que logique.

2009

Actes JFPC 2009 Localiser des sources d'incohérence spécifiques sans les calculer toutes Éric Grégoire Bertrand Mazure Cédric Piette Université Lille-Nord de France, Artois, F-62307 Lens CRIL, F-62307 Lens CNRS UMR 8188, F-62307 Lens {gregoire,mazure,piette}@cril.fr ...

Compte-rendu des Journées de l’extrême contemporain de l’Università degli Studi di Bari Aldo Moro, consacrées à l’incohérence narrative, 21-24 octobre 2015. Europe, N°1043 / Mars 2016.

École des parents, 2012

Dans L'école des parents L'école des parents 2012/6 (n° 599) 2012/6 (n° 599), pages 34 à 35 Éditions Érès Érès

L’Annuaire théâtral: Revue québécoise d’études théâtrales, 2008

Tous droits réservés © Centre de recherche en civilisation canadienne-française (CRCCF) et Société québécoise d'études théâtrales (SQET), 2009

2022

Il est coutumier chez les commentateurs, de dire à la suite de Lucien Febvre, que l'incroyance est un phénomène moderne et que parler d'athéisme à l'époque de Rabelais, puis même à l'Âge classique, est un « anachronisme » 1. Pourtant le Theophrastus redivivus, ce traité manuscrit anonyme et rédigé en 1659, certes inédit avant 1981, date de sa première publication 2 , est un démenti éclatant par sa critique de toute croyance et l'affirmation de l'inexistence des dieux. Serait-ce que, brusquement, au milieu du XVII e siècle, l'incroyance surgirait comme par miracle ? L'affirmation du caractère tardif de l'incroyance repose sur deux présupposés. Le premier, sociologique et hérité de Lévy-Brühl, est le caractère homogène de la mentalité d'une époque et d'une société : or, si le pouvoir de l'Église est la source de l'idéologie dominante, celle-ci n'implique pas que tous les hommes y participent. Le second présupposé, philosophique cette fois, hérite de l'idée, encore courante au XVII e siècle, selon laquelle Dieu a déposé les germes de la croyance dans notre raison : de nos jours, encore, la croyance est souvent considérée comme inhérente à la nature humaine, comme un besoin humain. Le Theophrastus redivivus 3 nous invite, non seulement à repousser l'origine de l'incroyance à l'Antiquité, et même à des temps immémoriaux, mais aussi à reconnaître que l'incroyance a toujours existé. Cette idée est fondée sur une certaine conception de la nature humaine dépourvue de germes religieux et capable de penser par elle-même. C'est alors au coeur de l'anthropologie, dans un jeu entre deux forces naturelles, l'imagination et la raison, qu'il nous faut plonger pour comprendre le caractère éternel de l'incroyance et comprendre pourquoi l'auteur du Theophrastus redivivus nous présente paradoxalement une généalogie, non pas de l'incroyance, mais de la croyance et des religions. Nous constaterons, tout d'abord, avec l'auteur du TR que les athées sont et ont été nombreux, et nous assisterons à l'invention de la croyance en dieu. Puis, nous nous demanderons si l'athéisme n'est pas nécessairement antérieur à la croyance aux dieux. Enfin, nous nous interrogerons sur le jeu éternel, en l'homme, entre la raison et l'imagination et dégagerons son ancrage dans un désir qui est, lui, fondamental, celui de se conserver.

Hermès, 2002

DES FAUX MALENTENDUS AU VRAI DIFFÉREND L'intolérable, est-ce l'Autre, le lointain, le mystérieux ou le semblable, le proche, le trop connu ? Poser ainsi la question des relations interculturelles, c'est changer les perspectives d'une problématique rebattue : dans le choc des cultures, ce n'est plus l'altérité en tant que telle qui est conflictuelle mais tout ce qui, par déni ou réduction, refuse de la considérer pour ce qu'elle est : la ligne forcément pacifique d'un horizon inaccessible. Terre mythique par excellence, la Polynésie française est aussi par conséquent l'espace du malentendu culturel. Pourtant des cultures fondamentalement différentes cohabitent dans une paix sociale au moins apparente. Est-ce à dire qu'ici, mieux qu'ailleurs, auraient été résolus les effets du choc culturel ; qu'ici, mieux qu'ailleurs, l'Autre polynésien aurait pu se conjuguer avec le Même occidental ? Depuis le brillant essai de Marshall Salhins 1 , il est devenu classique d'illustrer le malentendu culturel et les violences qu'il peut provoquer avec la mort de Cook à Hawaii. Rappelons les faits. La seconde arrivée du Résolution à Hawaii en janvier 1779, en pleine période du Makahiki 2 , a correspondu dans le temps et dans l'espace avec celle du dieu de la fécondité Lono. Dix mille Hawaiiens attendent Cook et l'accueillent comme un dieu. Acclamé sous le nom de Lono, il participe à des rituels païens dans différents lieux de culte. Le Makahiki vient de s'achever quand Cook quitte enfin Hawaii : son départ correspondait à l'équivalent rituel de la mort de Lono. Hélas, faute à un mât de misaine brisé, le navire anglais doit faire demi-tour. Dès lors la mort sacrificielle de Cook devient inévitable : son retour remet en cause le système religieux et politique ; Lono, dieu

Juger irrationnelles une croyance, une émotion ou une action, c'est faire un jugement normatif. De tels jugements peuvent-ils être objectifs ? On montre qu'ils peuvent l'être dans une classe importante de cas : ceux où une personne a un ensemble d'attitudes qui sont inconsistantes avec ses propres normes, ces normes étant constitutives des attitudes considérées. Les normes constitutives sont des normes avec lesquelles les attitudes et les actions intentionnelles des agents doivent s'accorder pour que les jugements d'irrationalité deviennent intelligibles.

Appartient-il au philosophe de fixer strictement la compréhension de notre concept d’art, ou doit-il limiter sa tâche à celle d’une clarifi cation de ses usages ? À cette question, les textes de Jean-Pierre Cometti réunis dans ce volume répondent en choisissant la voie d’une esthétique qui renonce aux vertiges de l’ontologie et aux ambitions définitionnelles, tout en prenant acte du caractère caduc des grands récits spéculatifs hérités de l’esthétique idéaliste ou des mirages de la déconstruction. Sa méthode consiste à localiser et éclairer les présupposés d’un « malentendu » persistant, dont l’origine est située dans la logique des conceptions esthétiques qui séparent les oeuvres d’art de la trame sédimentée et complexe de l’expérience, et tendent à faire de l’art un domaine autonome, comme magiquement institué en dehors de nos formes de vie.

Revue internationale de politique comparée, 2015

La reconciliation n’est ni un imperatif moral a priori, ni une obligation morale citoyenne. Ce n’est pas une question normative, elle ne releve pas seulement de la pure subjectivation des victimes et des bourreaux. Au contraire, elle depend de tres nombreux facteurs objectifs comme les dispositifs institutionnels, les regimes de negociation, les modes de redistribution des ressources, les choix rationnels des personnes impliquees, et bien d’autres encore plus culturels, linguistiques, historiques ou locaux, qui completent a la marge l’explication. Ici, ce sont surtout les calculs strategiques independants des situations particulieres qui permettent d’avoir une vision universaliste en surplomb d’un objet qui finit par se comprendre une fois l’analyse achevee.