Traduction Dialogue identitaire et paix

Roman 20-50

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1 ère édition Dialogues en humanité au Bénin : du 9 au 11 mai 2014 Nous, participants des Dialogues en humanité réunis au Bénin, à Porto Novo, sous les arbres ancestraux du Jardin des Plantes et de la Nature, souhaitons faire ensemble la déclaration suivante :

2014

Chaque livre est un apprentissage. Ces pages écrites par un frère de la Communauté de Bose cherchent à « penser entre les spiritualités », c’est-à-dire apprendre à mûrir la vie chrétienne dans un dialogue entre traditions spirituelles diverses. Une spiritualité qui retrouve son identité profonde comme identité « plurielle», dans laquelle on entend une polyphonie de voix. Les enjeux de la lectio divina, la prière de Jésus au XXème siècle, le sens de l’ascèse aujourd’hui, la théologie de l’espérance après Auschwitz, l’expérience mystique : autant d'étapes dans ce parcours ouvert à tous les chercheurs de Dieu.

2021

Le mot PAIX, très utilisé dans les organisations et les relations internationales, est un terme polysémique qui ouvre des perspectives intéressantes dans les langues africaines. Dans les langues ivoiriennes, la notion de PAIX implique des composantes culturelles, sémantiques et lexicales se référant à des éléments du corps humain ; elle montre à quel point ce mot renvoie à des connotations et manifestations diverses liées à ses différents usages. Sollicitant une approche sociolinguistique, cet article se propose de réfléchir sur l'importance du mot PAIX dans les résolutions des conflits sous l'arbre à palabres africain. Plus précisément, il s'agit d'identifier, à partir d'une enquête menée auprès de locuteurs de quelques langues ivoiriennes, des notions et des concepts relatifs à la culture de la paix en langues africaines. Cela peut contribuer à renforcer l'unité nationale dans un pays comme la Côte d'Ivoire, qui est actuellement en voie de réconciliation suite à des conflits divers.

Marie-Hélène Robert Spiritus n° 174, mars 2004

Le dialogue interreligieux, pour la « tendance missionnaire » la plus répandue, semble être à la fois cause et conséquence des modifications de nos représentations de Dieu : avoir rencontré un croyant d'une autre religion ne peut pas m'avoir laissée indifférente et ne pas avoir déplacé mes conceptions de Dieu, forcément plus limitées avant qu'après la rencontre. A contrario, le dialogue n'est possible que comme conséquence d'une transformation de mes schémas sur Dieu. Cela se vérifie par l'attitude opposée : aucun fondamentaliste convaincu, d'une religion ou d'une autre, ne souhaiterait entrer en dialogue avec des croyants d'une autre religion si ce dialogue doit remettre en question ou seulement transformer sa vision de Dieu, héritée d'une tradition sûre, éprouvée par le temps. Mais aussi, paradoxalement, la tendance missionnaire ouverte rejoint celle d’une conception très traditionnelle. Quel croyant en un Dieu de relation, créateur d’une humanité bonne, libre, raisonnable et perfectible, orientée vers son Créateur de son principe à sa fin, peut-il refuser d’entrer en dialogue avec la pensée et la foi d’un croyant qui pourtant ne partage pas sa propre foi en Jésus-Christ ? On a reconnu le point central de la pensée de Thomas d’Aquin. Ce théologien du XIIIe siècle a su laisser se déplacer l’héritage de sa vision – essentiellement augustinienne – sans renier l’ensemble de l’héritage de la tradition chrétienne.

Białostockie Archiwum Językowe, 2015

Le mot dialogue apparaît très souvent aussi bien dans le langage courant que dans la langueécrite, par exemple dans la presse. Dans le dictionnaire de langue générale on trouve les définitions suivantes : N.m.-dialoge 1200 ; repris 1580 ; lat. dialogus, gr. dialogos, rac. logos : « parole » 1. Entretien entre deux personnes. ⇒ colloque, conversation, têtea-tête. Dialogue vif, animé. Dialogue des sourds. Spécialt. Le dialogue-contact et discussion entre deux partiesà la recherche d'un accord, d'un compromis. ⇒ concertation, négociation, pourparler.Établir, rompre, renouer le dialogue. C'est un homme de dialogue. Le dialogue Nord-Sud (entre pays riches et pays pauvres). 2. Ensemble des paroles qu'échangent les personnages d'une pièce de théâtre, d'un film, d'un récit, manière dont l'auteur fait parler ses personnages. « Platon n'écrit pas en vers et joue de la plus souple des formes d'expression, qui est le dialogue. » (Valéry). Postsynchronisation des dialogues d'un film. 3. Ouvrage littéraire en forme de conversation (⇒ dialogique). Les dialogues de Platon. 4. Inform. Echange d'informations entre deuxéléments d'un système informatique. Dialogue homme-machine : ensemble deséchanges entre l'ordinateur et l'utilisateur (⇒ interactivité, conversationnel). contr. Monologue (Petit Robert, p. 716) Dans le dictionnaire d'analyse du discours la définition du terme dialogue estélargie :

Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d'alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n'appartenant pas au groupe dominant et les politiques d'identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d'étude encore peu développé par l'anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d'identification et des conditions de citoyenneté, s'appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d'Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples: Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n'a suscité que peu d'intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d'acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l'idée de Clifford Geertz (1999) qui rappelle que " (...) le lieu d'étude n'est pas l'objet de l'étude. Les anthropologues n'étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils étudient dans les villages ". Ainsi, l'objet d'étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d'Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale car cette population ne répond ni aux mêmes attributs catégoriels, ni à un même rapport à l'État, que les autres minorités de l'espace israélo-palestinien. Les Tcherkesses présentent la spécificité de ne se reconnaître dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorité des recherches effectuées questionnent l'identité, l'ethnicité ou la citoyenneté dans l'espace israélo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens. Parallèlement à cette énonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnaître dans des sphères d'identification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens un religion commune (l'islam) et sont, à ce titre, considérés comme des membres de l'Umma (la communauté des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par définition, à la minorité non juive du pays. Cependant, contrairement à leurs coreligionnaires - et en particulier depuis le déclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identité politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne représente ni une patrie historique ni une cause politique à défendre: ils sont Nord Caucasiens, leur terre d'origine - avec laquelle ils entretiennent des liens à la fois symboliques et physiques - est identifiée et loin du Proche-Orient. L'Empire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin l'État hébreu ne sont, pour eux, que des dénominations différentes d'une même société d'accueil, aussi n'éprouvent-ils aucune difficulté à se définir aujourd'hui comme pleinement Israéliens. Or, l'espace israélo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les énonciations identitaires sont perçues comme partisanes. En se définissant comme Israéliens, les Tcherkesses bousculent les catégorisations attendues: ils sont Israéliens sans être juifs et ils sont musulmans sans être Palestiniens ou Arabes. En d'autres termes, les Tcherkesses refusent de répondre à l'injonction inhérente au conflit: en étant israéliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphères d'appartenance qui ne leur semblent pas être contradictoires. Mais la réalité du terrain est autre: ils se heurtent à des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des " traîtres au service du sionisme " tout en évoluant dans un cadre politique qui a pensé une citoyenneté différenciée qui privilégie une ethnicité spécifique. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase à une habitante de Kfar Kama: " Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israéliens ". À partir d'observations locales de ces interactions, cette recherche souhaitait, et pour reprendre les termes de Claude Lévi-Strauss (1997), extraire les Tcherkesses d'Israël d'un certain mythe d'insularité, pour les faire réintégrer la nation. À travers leur exemple, c'est bien la société israélienne dans son ensemble que cette thèse interroge.

Cet article interroge les rapports entre langue, vision du monde et identité. Il cherche notamment à comprendre d’abord, dans quelle mesure l’apprentissage d’une autre langue, implique l’intégration d’une nouvelle culture; ensuite, à supposer qu’il y a effectivement, parallèlement à l’appropriation d’un nouveau code linguistique, assimilation d’une nouvelle culture, si celle-ci, définissant une autre manière de voir le monde, procure une nouvelle dynamique identitaire.

L'identité militaire représente un objet d'étude en soi pour les sociologues du militaire, voire le coeur de leur réflexion pour certains d'entre eux. Il en résulte une pluralité d'acceptions reflétant différente perspectives sociologiques, selon les faits étudiés (par exemple, les mécanismes de socialisation, les relations professionnelles, etc.) ou bien encore les processus de professionnalisation. Comme toute autre identité, l'identité militaire est alors interrogée à différentes échelles (individuelle et collective) et dans différents contextes (par exemple, sur le territoire national, en opération extérieure, dans un environnement multinational, etc.). Même si elle demeure sous-jacente, la fonction d'outil étatique sur la scène internationale n'est pas nécessairement et explicitement mobilisée dans ces efforts de caractérisation de l'identité militaire. En tant que complexe de normes formelles et informelles, de croyances partagées et de valeurs,...

Documents Pour L Histoire Du Francais Langue Etrangere Ou Seconde, 2006

Hommes & migrations, 2017

2022

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Hermès (Paris. 1988), 2004, 40, fascicule …, 2004