Crisis De La Modernidad

Crisis de la contemporaneidad, 2018

Desde la aparición de la humanidad el mundo ha ido cambiando y modificándose por obra y gracia del mismo SER HUMANO. Cada uno de estos cambios fueron escalones previos a la siguiente época y cada una de las generaciones que ocupó épocas anteriores llegó a considerar en algún momento que "todo tiempo pasado fue mejor". Lo fue en realidad o solo hace falta reajustarse? Bauman, Bateson, Sivila opinaron al respecto relacionado los cambios con la educación y las distintas formas de acceder a la información.

Estudios Internacionales, 2011

El trabajo se inscnbe en el esfueIZo de ubicar la reflexion impulsada por la CEP AL desde los aDos noventa con la propuesta de transformacion productiva con equidad en un contexte mas amplio del debate originado porlos profundos cambios politico-culturales que han acompaiiado el fro de la Guerra Fria y han puesto especiaImente en tension las particularidades culturales con la vocacion universalista de los procesos moderuizadores. Para ello pasa revista a las diferentes aproximaciones de aruilisis de los nuevos escenarios internacionales, ubica la centralidad de la dimension cultural, procura analiza! las tensiones y los dinamismos entre la identidad cultural y la modernidad, para concluir esbozando quizas estos desafios en nuestra region.

Quizás el más grande paradigma de la arquitectura moderna española. El Pabellón que, para la Exposición Universal de Bruselas de 1958, diseñaron José Antonio Corrales y Ramón Vázquez Molezún y cuya instalación convocó, junto a ellos, al más brillante y comprometido grupo de artistas para clamar ante el mundo, el espíritu y el anhelo de modernidad de un país sumido, por entonces, en el retraso, la pobreza y la incomunicación. En la actualidad permanece abandonado entre pinos y zarzas en algún lugar de la Casa de Campo. Acero, muro y rama forman ahora un conjunto inseparable. Corrales, Molezún, Carvajal, Romany, Oíza, de la Sota, se reunían con Chillida, Oteiza, Gabino, Vaquero y otros, en mágicas y eternas veladas en las que reflexionaban con pasión sobre los valores y las virtudes que rescataran la cautiva cultura española. El autentico espíritu de la modernidad, valiente e indomable, era lo que ellos encerraron como el más valioso de los tesoros dentro de aquella gema de hexágonos cristalinos que ahora se pudre en el olvido. No hace mucho tiempo, en el marco de otra investigación, pude visitar las actuales ruinas del Pabellón. Constatando que su estado de conservación es perfecto. De ruina perfecta me refiero. ¡Y esto es extraordinario! Su ubicación, en el interior del recinto ferial, lo ha salvaguardado de ocupaciones indeseables y el absoluto olvido que ha sufrido por parte de las administraciones, incluidas las participadas por arquitectos, lo ha preservado en un estado casi mágico. Lo que, además de constituir un milagro, nos ofrece la fantástica posibilidad para su revisión. El espacio arquitectónico es ahora algo más que un espacio físico, es un espacio reflexivo, capaz de trascender la materialidad del objeto. La pérdida absoluta de su función lo libera como arquitectura, posibilitando una contemplación al más alto nivel estético. El ensayo reflexiona sobre la posibilidad de establecer una “poética de la ruina” que sea capaz de redimir la arquitectura que no fue asimilada en su momento. Sobre si es posible que desde su estado de debilidad extrema, la ruina arquitectónica pueda establecer un espacio trascendente y potencial del que extraer significados más ocultos y verdaderos. ¿Puede ser el espacio de la ruina un espacio para la redención. Entendiendo ésta como la vuelta de algo que ya se había perdido, y quizás, sólo alcanzable a través de la muerte o la tragedia? ¿Podremos, desde la interpretación, evocar de nuevo con autenticidad el espíritu de la obra? Por otro lado, y desde un punto de vista más pragmático, se plantea cual debiera ser la manera de incorporar al pensamiento contemporáneo la ruina arquitectónica, ya no de la antigüedad, sino de la modernidad de aquellos primeros años del siglo XX. Ruinas que aparecerán con prontitud devolviéndonos, a los arquitectos, la memoria y los más inquietantes fantasmas de la razón.

Avance y Perspectiva - Difusión y divulgación científica del CINVESTAV, 2020

Las ruinas han sido un tema representado por varios artistas a lo largo de la historia y muchas veces se han asociado con la representación del paisaje. En los últimos veinticinco años pareciera que dicho tema ha cobrado una mayor pertinencia, haciendo eco de una situación mundial en la que es palpable la decadencia de las utopías modernas.

Amigó. Nº 19. Semestre I de 2009. P, 96 A 106. ISSN0123-9864 Noción de modernidad. Algunas consideraciones para reflexionar una época. Por: Edison Francisco Viveros Chavarría 1

2001

La Modernidad racionalista y su crisis, 2018

La figura del sueño es la que se distingue, ya desde el Barroco, como el comienzo de la duda sobre el imperio de la razón. Dichos hilos vinculantes son los que permiten que el idealismo y su negación, la razón y los instintos, vuelvan a enfrentarse, en lo que será la crisis. Movimientos como el Sturm und Drang, el Romanticismo, el Naturalismo y las vanguardias artísticas y literarias harán mella.

2011

l término modernismo se aplicó de forma peyorativa, a un grupo de autores jóvenes que, a través de sus composiciones literarias, protestaban contra la falta de sentido estético, la rutina y la vulgaridad de la época –entre finales del siglo XIX y principios del XXconsumista y mercantilista en la que vivían. Estos escritores aceptaron la denominación y, por consiguiente, el término pasó a aplicárseles, ya sin el carácter insultante de los primeros años.

La relación entre modernidad y violencia se resume en una paradoja. La modernidad se plantea como un proyecto que pretende exorcizar la violencia de lo social, excluirla del tiempo y el espacio, pero carecería de sentido si en efecto consiguiera suprimirla. Así, la violencia al mismo tiempo que le permite a la modernidad afirmarse, le impide autocompletarse, cerrarse sobre sí misma o realizarse. Desde este punto de vista, la crisis es constitutiva de la modernidad. No obstante, las violencias contemporáneas o posmodernas, las nuevas guerras y el terrorismo global transforman la manera de concebir esa relación: la violencia está cada vez menos sujeta a la administración racional, se justifica menos en proyectos universalistas y más en identidades particularistas y, en el marco del Estado de excepción permanente, tiende a legitimarse por sí sola. Para desarrollar este planteamiento, el presente trabajo se estructura en dos partes: en la primera se analiza la relación entre modernidad y violencia, tal como se presenta en los “relatos fundacionales” de Hobbes y Weber, y se plantea la crisis como su característica definitoria asociada con las consecuencias del desarrollo de la racionalidad instrumental, técnica y burocrática, en la administración y justificación de la violencia. En la segunda se examinan las transformaciones en las violencias contemporáneas o posmodernas y sus consecuencias.

Cuadernos Unimetanos, 2010

departamento de Humanidades y didáctica universidad metropolitana encontrarnos tratando de entender los paradigmas de la modernidad fue el reto que se nos planteó. se nos asignó explicar los principales cuestionamientos planteados por eso que los filósofos llaman la Modernidad. tratar de entender en qué consiste y a partir de qué momento puede afirmarse que tal cosa existe, son preguntas que todavía no logramos responder. dividimos el tema en dos partes. la primera, toca los planteamientos de la modernidad y, la segunda, cómo estos afectan al sujeto. estas reflexiones girarán, primero entorno a los problemas capitales de la modernidad planteados por nelson Guzmán en su obra Subjetividad, Ideología y Modernidad (2005). empezaremos con el primero de los asuntos planteados por el autor: el problema del sujeto. Partimos del hecho indiscutible de que no somos doctores en filosofía y que se trata de una aventura sin destino cierto la que emprendemos en estas líneas. asumimos que antes de la modernidad, el problema del sujeto estaba resuelto, existía un guión de vida, unas expectativas sociales que se asumían el hombre debía llenar. a partir de la modernidad, la existencia se vuelve un problema práctico, más que llenar las expectativas de otro, el hombre busca ahora su realización personal, que está definida por él y que no responde a la idea de realización de nadie. sin embargo, ¿que llevó a alcmeón de crotona, discípulo de Pitágoras a estudiar la genética, qué llevó