Anchesenamun: Königin und Ehefrau von Tutanchamun (2022)

Noiser, 2024

Im November 1922 macht ein junger Wasserjunge namens Hussein Abdul Rasoul im Tal der Könige in Ägypten eine bemerkenswerte Entdeckung. Unter dem Wüstensand verbergen sich steinerne Stufen - eine Treppe, die zu einem lange verschollenen Grab führt. Der mumifizierte Pharao darin wird künftige Generationen faszinieren und zum Inbegriff des Alten Ägypten werden. Aber was wissen wir über den jungen König und sein kurzes Leben? Und was ist der Grund für die außergewöhnliche Opulenz seiner Grabkammer? Das ist eine kurze Geschichte über... Tutanchamun. Mit Dank an Dr. Michael E. Habicht, Ägyptologe und Autor des Buches „Tutanchamun: 100 Jahre Entdeckung seines Grabes". Für werbefreies Hören, werden Sie Mitglied bei Noiser+. Oder starten Sie eine kostenlose Testversion auf unserer Website www.noiser.com. Die nachfolgenden Fragen wurden gestellt. Die schriftlichen Antworten dienten als Information bezüglich Daten und Zahlen. Sie weichen in Details von den Antworten im Pod-Cast Interview ab. Es gilt das gesprochene Wort. https://www.podcast.de/episode/643091357/tutanchamun

USN, 2022

Am 2. Oktober 2022 brachte eine Kurzfolge von ZDF Terra-X erneut Semenchkare als Mann und zudem als Vater von Tutanchamun als mögliche Lösung für die erbitterte Debatte zur Identifikation von unidentifizierten Amarnamumien (War Semenchkare Tutanchamuns Vater? 2022). Diese in München vertretene Lösung ist problematisch, wie die gesamte Argumentationslinie, welche krampfhaft einen jungen Mann namens Semenchkare konstruieren will. Die Ägyptologie im englischsprachigen Kulturraum vertritt schon seit 1973 zunehmend eine komplette Gegentheorie: Demnach soll Semenchkare die spätere Karrierestufe der Königin Nofretete darstellen, welche die Nachfolge von Echnaton angetreten haben soll. Somit wäre Semenchkare eigentlich eine Frau, welche aber aus staatspolitischen Gründen als Pharao auftrat. Folgt man dieser Forschungstradition, dann ist es absolut ausgeschlossen, in Semenchkare den Vater von Tutanchamun zu sehen. Ehe sich der Leser oder die Leserin in wilden Theorien verliert, ist es ratsam, zuerst die Fakten anzusehen, welche dann bei der Bewertung der Szenarien eine Rolle spielen.

in: Historisches Museum Speyer, Hg., Ägyptens Schätze entdecken – Meisterwerke aus dem Ägyptischen Museum Turin, München – London – New York 2012, 182-183.

Documents about life and death of Butehamun, an Egyptian scribe of the Theban necropolis at about 1150 BCE: family, functions, house, graffiti and letters, poem about his deceased wife, burial, coffins.

Müller Florian Martin, Der „antike“ Stadtplan von Aguntum, Wissenswertes 1. Quartal / 2020, 1–4.

Welt des Orients 44 (2014), pp. 141–144.

Andreas Höfele / Beate Kellner (Hg.), Natur Geschlecht Politik, Paderborn: Wilhelm Fink Verlag, 2020, 37-67., 2020

Die eisenzeitlichen Königtümer in Palästina beruhten auf der Macht bewaffneter Truppen, die einen der Ihren zum Anführer bestimmten. Es war eine Art Ritterwesen, wie es in vielen Teilen der alten Welt am Beginn der Staatlichkeit stand. Innerhalb des von einem solchen Truppenführer kontrollierten Gebiets entstand ein Gewaltmonopol, das den Landfrieden garantierte und so das allgemeine Wohlergehen. Innerhalb der Truppe herrschte ein latenter, bei Gelegenheit offener Wettstreit. Wer sich durchsetzen konnte, hatte das natürliche Bestreben, seinem Erfolg Dauer zu geben, und dies über die eigene Lebenszeit hinaus. So bildeten sich Dynastien heraus. Politische Machtstrukturen kleideten sich in Familienstrukturen. Macht war legitim, wenn sie vom Vater auf den Sohn überging. Das wurde alsbald auch in religiöser Form ausgedrückt: Das Königtum galt als göttlichen Ursprungs. Wenn es nicht sogar "vom Himmel herab" gekommen war, führt man es jedenfalls auf göttliche Erwählung zurück. Als erwählt galt nicht lediglich der jeweils regierende König, sondern die Dynastie. Das dynastische Prinzip gewann ein solches Gewicht, dass man die Legitimität politischer Herrschaft an die Abstammung gebunden sah.1 Wo sie fehlte, wurde sie bisweilen fingiert. In Israel fallen die beiden Blütezeiten mit den beiden Dynastien zusammen, die sich längerfristig an der Macht halten konnten: den 37 Jahren der Dynastie Omri von 882 bis 845 und dem knappen Jahrhundert der Dynastie Jehu von 845 bis 747. Im benachbarten Juda war das dynastische Prinzip dermaßen beherrschend, dass alle Throninhaber seit dem zehnten Jahrhundert als Davids Nachkommen galten. Sogar bei den drei Königen Joasch, Amazja und Amon, die mit Gewalt vom Thron gestoßen wurden (2Kön 12,21; 14,19; 21,23), werden die Nachfolger Amazja, Asarja und Josia jeweils als deren Söhne eingeführt (2Kön 14,1; 15,1; 21,26). Man darf bezweifeln, dass das im physischen Sinn gegolten hat. Das dynastische Prinzip gab der Gemahlin des Königs unwillkürlich eine Schlüsselstellung. Ihre Mutterrolle wurde zur Voraussetzung des politischen 1 Vgl. Ishida 1977, bes. 6-25: "The Dynastic Principle in the Monarchies in the Ancient Near East".

Prosopographie der Sasaniden im 3. Jahrhundert n.Chr., 2022

Ursula Weber, Wahrām II., König der Könige von Ērān und Anērān. In: Iranica Antiqua 44(2009) 559-643. →Verbesserte, erweiterte und mit Quellentexten versehene Ausgabe von 2023: Ursula Weber, Wahrām II., König der Könige [šāhān šāh] von Ērān und Anērān. In: ead., Prosopographie der Sasaniden im 3. Jahrhundert n.Chr. (2002ff.) s. v. Wahrām II. (https://www.dr-ursula-weber.de/Prosopographie)

2023

Eine stilistische Untersuchung an zwei beinahe identischen Statuen der Athena, doch sie wurden von zwei verschiedenen Künstlern im 5. Jahrhundert vor Chr. geschaffen. Der Vergleich der beiden Typen erlaubt einen speziellen Einblick für klassische Archäologen in die künstlerische Handschrift von Phidias und Agorakritos. 80 Seiten, zahlreiche Abbildungen. Neuauflage 2023. https://www.amazon.de/dp/3757564014/

Revista de Filología Alemana

Journal Fünf Kontinente, 2018

The cushma, until a few decades ago a garment widely-used by indigenous residents of the Peruvian Selva, today seems to be vanishing increasingly in everyday life. At the same time its use at public events and festivities is growing steadily to show group affiliation and stress the common identity of the indigenous inhabitants of the region – though mostly by men. Few Asháninka women own the hand-woven version of this clothing, although they also take part in public events, hold official functions, and are active players in political debates and processes of identity building. They seldom wear hand-woven cushmas, even though they are the ones who produce them. Like wise, in museum collections women’s cushmas are rare, while their male counterparts are numerous. The special cut of women’s cushmas formerly led to assumptions about their late, possibly colonial, origin. Recently the cushma entered the catwalks of Parisienne fashion shows, women performing in stylish men’s cushmas. This paper seeks evidence of women’s cushmas asking why they were widely replaced by similar shaped garments made of industrial cloth (tocuyo), while men continue to wear hand-woven cushmas. I argue that external factors, such as the loss of land for cotton production, together with internal rules of exchange between men and women, initiated a process of transformation in women’s costume which shows continuity in style, meaning and cultural rules at the same time. The paper also presents the Asháninka cushmas available in the collections of the Museum Fünf Kontinente.