Cómo ha recibido la tradición analítica a Tomás de Aquino

Scripta Mediaevalia, 2024

In this paper I propose to deal briefly and schematically with two important issues alluded to by Aristotle in the Treatise on the Soul and the interpretation that Thomas Aquinas makes of them in some passages of his work. These two issues are: one, that of the very definition of the soul proposed by Aristotle at the beginning of Book II of De anima and the version that St. Thomas offers of that definition. The other issue is the character of the intellect as part of the soul, and at the same time its character as "separate" from the soul and the compound, that is, from man himself. This latter separation is made manifest at the moment of death, when the only immortal thing that remains, according to Aristotle, is the intellect or mind.

Humanidades: revista de la Universidad de Montevideo, 2017

Resumen: El presente artículo se ciñe exclusivamente al texto tomístico De Trinitate por reunir de modo sintético el esfuerzo del mismo Tomás por encauzar racionalmente, y no vía autoridad, la sagrada doctrina de la Trinidad. En ello conviene se destaquen dos rasgos: por un lado, el período juvenil de este comentario y, por el otro, su finalidad. Esto es, las páginas de dicho texto no son propiamente una glosa de la letra de Severino Beocio, sino la oportunidad de Tomás de hallar “una solución correcta” a una serie de problemas epistémicos suscitados en torno a la teología en general. En consecuencia, y en el marco de la presente cuestión, se atenderá a la letra de este fraile en lo concerniente a su visión clasificatoria de las ciencias, al margen de que la misma tarea la repite efectivamente el mismo dominico años más tarde, aunque de modo diferente, al comentar los tratados aristotélicos. Abstract: This article is exclusively limited to the thomistic De Trinitate text to synthetically gather Thomas´ own effort to channel the Sacred Doctrine of the Trinity by the ration and not by the authority. For this, two features should be highlighted: on one hand, the juvenile period of this review, and on the other, its purpose. Thus, the pages of the text are not properly a gloss on Boethius Severinus, but Thomas’ opportunity to find “a correct solution” to a number of epistemological problems raised by theology in general. Consequently, in this context, this friar’s text will be addressed regarding his vision on the classification of sciences; even if the same Dominican repeated the same task years later, although in a different way, commenting on the Aristotelian treatises.

Tópicos, vol. 36 (2009): 37-63, 2009

The author examines briefly some texts belonging to the thomistic corpus, in which is shown that tolerance is not a proper value of modernity, but it was practiced and explained by Thomas Aquinas who lived in a rich multicultural period of history as the medieval age was, where he defended convincingly his own beliefs with respect and toleration in the presence of all kind of thinkers (muslims and jewish thinkers, heretics, unbelievers, etc.) with whom he didn't agree entirely. After concluding that prostitution is inmoral but not illegal according to Aquinas, such any tolerant philosopher would do it, the author determines the nature and limits of this ethic virtue, giving good reasons to be cultivated it by anyone.

En: Espíritu 73 (2024) 315-344.

Según una expresión de Tomás de Aquino en su Comentario al De caelo, el estudio de la filosofía no consiste en conocer lo que pensaron los hombres, sino más bien en alcanzar la verdad de las cosas. Una interpretación absoluta de esta idea conduciría indudablemente a una imagen distorsionada de su autor: un maestro medieval indiferente a la historia de la filosofía, que sostiene que el acceso directo a lo real es la única vía para que la filosofía consiga su fin. Nuestro trabajo intenta precisar la manera en que Tomás integra las opiniones de los hombres dentro de una concepción tradicional del saber filosófico, cuya mayor aspiración es conocer la veritas rerum.

Revista Chilena De Derecho, 1983

1. Vamos a dar por supuesta, aquf, la importancia noética del anhlisis etiológico, ya que 610 a través de 61 es posible alcanzar un saber cientiico acerca de una realidad cualquiera. Si la ciencia consiste en un saber acerca de 'la cama en virtud de la cual la cosa es, sabiendo que ella es su causa y que el efecto no puede ser de otra manera" (Anal. Post., 1, 2, 71 b 9-12; Ed. Tricot), resulta indudable que ~610 a travéî de ese tipo de an&is puede obtenerse verdadero "saber" acerca de un sector de la realidad. De ese modo, si queremos "saber" lo que sea la ley, es preciso que conozcamos sus causas, e. d., sus principios entitativos material, forma2 eficiente, final y ejemplar; sblo de este modo pohemos llegar a "comprender" esa realidad práctica a la que denominamos ley y lograr un concepto de ella que sea fiel a su esencia, 2. Santo Tom&s realiza el análisis causal de la ley en la cuestibn 90 de la primera sección de la segunda parte de la Suma Teológica: a los cuatro artítulos de esta cuestión, con alguna breve referencia a otros del mismo tratado, se limitara la exposición que sigue, dejando expresa constancia que la consideramos ~610 como una prope-d&&a al vastísimo tema de la esencia de la ley. TambiCn queremos dejar constancia de que daremos por supuesta toda la temática de hrs causas en general y en especial la que se refiere a la causa ejemplar; el carircter de esta comunicación impide cualquier desarrollo sobre estos tópicos.

Según Tomás de Aquino el conocimiento tiene su causa material en el dato que proporcionan los sentidos, sin embargo, el entendimiento es activo en la formación del conocimiento en virtud de su actualidad. Del intelecto brota el conocimiento como su actividad propia e inmanente. Del mismo modo, la verdad se origina en los entes reales, no obstante, la verdad está principalmente en el juicio del intelecto por el cual que dice y manifiesta lo que las cosas son. La verdad es la manifestación de lo que es por medio del juicio de intelecto cuando conoce y capta lo que posee entidad. Este artículo pretende mostrar que la verdad está propiamente en el acto del entendimiento como manifestativo y declarativo de lo que es según su ser entitativo.

mapa exegético elaborado por tomás en torno a los tratados científicos aristotélicos

Espíritu, 2019

The concept of imago Dei plays a fundamental role in the christian conception of human being. Saint Augustine’s conception of the mind, held in De Trinitate was determinant to the theorization of this subject throughout the Middle Ages. Indeed, this work exerted a capital influence on the way in which Thomas Aquinas understood this same topic. In this article, we explain the interpretation of the fundamental Augustinian concepts that intervene in Aquinas’ explanation of the mind as the image of God, such as those of likeness and image, those of mind, knowledge and love, those of memory, intelligence and will, as well as those of “dicens”, word and love. Through them, the human mind and its operations are conceived as a privileged reference to speak of God as Trinity, from the application of analogy. Just as in the human mind there is habitual presence to oneself (memory/dicense), from which comes, by intellectual means, a word in which one expresses one's own nature, and, through this one, a love of self proceeds by way of will, which is a new way of affective presence of oneself, in God, from the Father, perfect as a subsisting being, the Word and Love proceed.

Rivista Di Filosofia Neo-Scolastica, 2004

The habit of wisdom comes from the intellectus agens. According to Saint Thomas Aquinas it is the highest human knowledge and is susceptible of growing. It differs from the habit of the First Principles and from the habit of Science. Its acts are similar to judge, drive, order, contemplate etc. It is the way of knowing with more certainty.

Espíritu, 2020

Si bien ha sido ocasionalmente mencionada en algunos estudios tomis-tas de las últimas décadas, la collatio de la estimativa natural no ha sido objeto de una investigación pormenorizada. En razón de la complejidad intrínseca de la intentio particular, objeto formal de esta facultad, su aprehensión comporta una articulación o collatio entre dos instancias: la condición del cognoscente y la naturaleza del singular representado por la imaginación. Esta confrontación adquiere mayor complejidad en la medida en que confluyen en el mismo cognoscente distintas intentiones, principalmente gracias a la operación de la memoria / Although it has occasionally been mentioned in some Thomistic studies in recent decades, the collative act of natural estimative has not been the subject of a detailed research. Due to the intrinsic complexity of the particular intentio, formal object of this faculty, its apprehension involves an articulation or collatio between two instances: the condition of the cognizer and the nature of the singular represented by the imagination. This confrontation becomes more complex to the extent that different intentiones come together in the same cognizer, mainly thanks to the operation of memory.

La Sabiduría en Tomás de Aquino. Inspiración y Reflexión, Compilación y edición: Liliana B. Irizar, 2017

La sabiduría es altamente valorada por todos y generalmente se utiliza como un elogio. Las personas son elogiadas y admiradas en virtud de su sabiduría. La sabiduría es, para muchos, una perspectiva sugerente, un ideal atractivo de perfección humana, cuya búsqueda costará esfuerzo y compromiso, y que, por lo tanto, no estar al alcance de todo el mundo. Ser un sabio representa una señal de distinción y autoridad. Tal como el término se utiliza a menudo, la sabiduría no es simplemente un asunto de poseer el conocimiento fáctico o la experticia en cierto campo, sino que indica una perspectiva intelectual completa, una habilidad para evaluar el conocimiento y juzgar cómo se deberían entender las cosas, vistas de una perspectiva más amplia. En un bello pasaje al comienzo de su Summa contra Gentiles, vemos a Tomás, casi líricamente, cantar las alabanzas de la búsqueda de la sabiduría. Tomás mismo quiere embarcarse en la búsqueda de la sabiduría, el studium sapientiae, que es "entre todas las búsquedas humanas más perfectas, más nobles, más útiles, y más llenas de la alegría" (I, 2). La sabiduría, así, pertenece al orden de la perfecciones humanas. La búsqueda de la sabiduría nos hace felices y nos acerca a Dios. En el goce de la sabiduría, la intrínseca inclinación de la naturaleza (racional) humana alcanza su realización última; la sabiduría, piensa Tomás, ofrece un anticipo de la beatitud verdadera en el cielo. Difícilmente exista algún término en el vocabulario de Tomás que sea tan fluido, flexible y multifacético en su uso como el término sabiduría. Tomás habla de la sabiduría en muy diferentes contextos-práctico, teórico, filosófico, teológico, espiritual-y en maneras diversas aunque no desconectadas. Los usos más salientes de sabiduría se encuentran en la zona fronteriza entre filosofía y teología. Lo que es preciso mencionar primero es la versión aristotélica de la sabiduría teórica (sophia); Tomás sigue a Aristóteles en la aplicación del nombre sabiduría al estudio de la 1 Título original: The Many Faces of Wisdom according to Thomas Aquinas. Traducción al español: Liliana B. Irizar.

Topicos, XI (1996), 77-100, 1996

After a brief discussion and some conclusions on the meaning of the eternity and inmortality of the soul according to Aristotle, the paper tries to show some differences between Aristotle's and Aquinas's approaches to the subject, Uno de los intentos mas importantes por modernizar el tomismo, repensandolo y reestmcturando su lenguaje para hacerlo accesible a las mentes contemporaneas, es el emprendido en este siglo por el canonigo Ferdinand Van Steenberghen, En 1960, este famoso medievalista belga (especialista en Sigerio de Brabante y famoso por el estilo ampuloso de sus escritos) publico una obra titulada Le thomisme, en la que brevemente expuso las lineas maestras que deben orientar la adaptacion del tomismo a los problemas de la vida cotidiana'.

Areté

El trabajo sugiere la necesidad de definir un nuevo enfoque bajo el cual estudiar la doctrina de la abstracción en Tomás de Aquino en orden a desentrañar el significado que le otorga en sus propios textos. Dicha tarea resulta relevante toda vez que los análisis realizados hasta la fecha a) muestran ciertas dificultades para interpretar correctamente algunos pasajes clave de la obra del Angélico, y b) han generado discusiones y controversias entre los especialistas a punto tal de impedir que se cuente en la actualidad con una doctrina común sobre el tema. En concreto, se analizan dos célebres textos del Aquinate para demostrar que los mismos no expresan lo que comúnmente se ha pretendido de ellos.

Universidad Complutense de Madrid Facultad de Filosofía Calificación: Sobresaliente cum laude Doctorado con Mención de Calidad Doctorado Europeo Premios: Premio Extaordinario de Doctorado (calificación de 9´8 sobre 10)