En torno a los orígenes del culto jacobeo

Oppidum 17, 2021

El cuerpo del apóstol Santiago fue "descubierto" en los primeros decenios del siglo IX, durante el reinado de Alfonso II de Asturias. Con este monarca dio comienzo la peregrinación jacobea y fue impulsado el culto a las reliquias, iniciativas acompañadas de un arte áulico que formaban parte de un proyecto de construcción nacional. Aquella fue una política epígona de la desarrollada contemporáneamente por el gran Carlomagno, inmerso en la construcción de un imperio germano-cristiano y con quien la corte asturiana estuvo relacionada.

1995

Trabajo realizado para una asignatura de la Licenciatura en 1995, donde se expone lo que se conoce sobre el Apóstol Santiago, tanto por documentación contemporánea a su vida o al hallazgo de su sepulcro (si realmente es suyo), como por las leyendas o historias que los peregrinos medievales creían acerca de él, y últimamente por los hallazgos arqueológicos. Posteriormente se estudian las diversas teorías que intentan explicar por qué se creyó que los restos compostelanos pertenecían al Apóstol, para terminar con un breve repaso a algunos temas secundarios relacionados con el origen y desarrollo del culto jacobeo.

Mi intención es situar al cristianismo entre las religiones de su tiempo indicando cómo los variados aspectos de la ideología cristiana se comprenden mucho mejor si se los considera como herederos no sólo del Antiguo Testamento, sino de múltiples aspectos de la religiosidad de las gentes del Mediterráneo oriental en esa época tan rica y compleja. Los dos principales objetivos de la presente investigación son: primero, indicar brevemente el lugar que corresponde a Jeshúa Ben Josef entre las diversas corrientes del judaísmo de su tiempo; y segundo, valorar el impacto que sus enseñanzas, vida y muerte produjeron en el cristianismo. El contenido del Nuevo Testamento sólo se entiende a profundidad si se lo considera dentro de la ideología y tradiciones del sincretismo religioso del Helenismo tardío. Esta afirmación es evidente para quien estudie la religiosidad del siglo I de nuestra era, y como tal tesis es hoy una conquista de la ciencia histórica y filológica. No puede decirse que el Nuevo Testamento sea una mera copia de ideas religiosas anteriores sin la menor originalidad ni peculiaridad. El cristianismo es una construcción ideológica potente que ha sabido formar un conjunto que aprovechó lo que consideraba mejor de la mejor religiosidad y misticismo de su época.

Este va a ser el Capítulo 4 de la próxima edición de mi libro, _Pablo el Emisario: odiado e incomprendido_. El capítulo es solo una breve exposición del perfil aproximado de Jesús que ha ido emergiendo en la exégesis bíblica contemporánea. Obviamente, hay aspectos de esta exposición que, aunque aproximadas, no salen del intenso debate entre los expertos del Nuevo Testamento. Presento el capítulo para cualquier crítica constructiva que se le quiera hacer al texto.

Habis, 1993

En el presente trabajo se continúa el estudio de los orígenes míticos de Hispania, esta vez desde Alfonso X hasta el siglo XVII. La elaboración más completa de dicho mito la encontramos ahora en Juan Annio de Viterbo, que se convierte en la fuente principal de los autores renacentistas. This anide continues the study of the mythical origins of Hispania, from Alfonso X to the XVII century. Ioannis Annius Viterbiensis offers us the most detail account of this myth and his work becames the main source of the Renaissance's authors. El presente trabajo quiere ser la continuación de un artículo publicado tiempo atrás 2 . En él intentaba una comprensión más o menos exhaustiva de la historia del mito fundador protagonizado por Hispán. El estudio abarcaba desde la primera irrupción de Hispán, en la obra de Justino, hasta el siglo XIII y la obra de Rodrigo Jiménez de Rada, el Toledano. Nuestro propósito es ahora intentar una comprensión más amplia de dicha historia en los siglos que le siguen, desde los autores in-1 Una versión anterior de este artículo fue presentada como comunicación en el VIII Congreso Español de Estudios Clásicos celebrado en Madrid entre los día 3 y 8 de Septiembre de 1991.

ARYS, 1997

En la mayoría de las culturas y épocas han existido héroes y de una u otra forma se les ha tributado culto. El concepto de estos personajes no ha sido unitario y esta variación es posible documentarla incluso a través de la historia griega1. Por ello, antes de comenzar esta exposi ción, es necesario anunciar que el tema de la misma se centrará en aquellos héroes que por primera vez fueron registrados en la literatura griega: los héroes épicos. En primer lugar, me referiré a elementos rela cionados con su identidad, para pasar a analizar los aspectos más con trovertidos del culto a su persona.

In R. Flammini & J.M. Tebes (eds.), Interrelaciones e identidades culturales en el Cercano Oriente Antiguo. Buenos Aires, IMHICIHU-CONICET, 2016, 240-280.

La hipótesis madianita-quenita, que refiere a la idea de que las raíces preisraelitas del yahvismo se remontan a las zonas al sur y sureste de Palestina, tiene una larga tradición en los estudios bíblicos. Los investigadores que apoyan esta teoría están de acuerdo, en general, en tres puntos principales. En primer lugar, asumen que la influencia de las prácticas cúlticas del sur en el yahvismo ocurrió durante un período restringido de tiempo, tradicionalmente datado a inicios de la Edad del Hierro. En segundo lugar, ven los orígenes del yahvismo a través de argumentos basados en perspectivas difusionistas, caracterizando este proceso como un movimiento o migración de uno o unos pocos grupos hacia Canaán. Y tercero, son muy pocos los análisis apropiados de la evidencia arqueológica de las zonas áridas ubicadas al sur de Palestina. En este artículo me propongo invertir la interpretación habitual de la evidencia epigráfica y arqueológica. En lugar de asumir que la génesis de la evidencia (en su mayoría bíblica) sobre los orígenes del culto de Yahvé radica en movimientos de personas desde las regiones meridionales hacia Canaán en la Edad del Hierro temprano, centraré la atención en la historia de las prácticas de culto en el Negev, el sur de Transjordania, y el norte de Hejaz durante toda la Edad de Hierro, y evaluaré cómo esta información se relaciona con las prácticas religiosas conocidas en Judá e Israel durante el período bíblico, proporcionando así una nueva luz sobre la prehistoria del culto de Yahvé. De este modo, voy a considerar la evidencia no como un hecho excepcional, sino como un proceso de larga duración dentro de la historia de varios milenios de prácticas de culto y creencias de los pueblos locales.

El Extremundi y los papeles de Iria Flavia, 2010

Cultura clerical y cultura popular en el legendario jacobeo: La barca de piedra Dentro del rico legado de las tradiciones jacobeas hay un tema que puede ejemplificar la interconexión entre la cultura clerical, aquella propia de los hombres de letras y gentes de la Iglesia, y la específicamente popular. Me refiero a la barca de piedra, o la roca que, según diversas tradiciones, condujo el cuerpo del Apóstol desde Tierra Santa hasta Galicia.

1993

En el presente trabajo se continua el estudio de los origenes miticos de Hispania, esta vez desde Alfonso X hasta el siglo XVII. La elaboracion mas completa de dicho mito la encontramos ahora en Juan Annio de Viterbo, que se convierte en la fuente principal de los autores renacentistas.