Pourquoi la politique est sans amour (sur un air connu)

Politix, 2008

Distribution électronique Cairn.info pour De Boeck Supérieur. © De Boeck Supérieur. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

par David gé Bartoli et Sophie Gosselin (https://bartoli-gosselin.tumblr.com/) « Je ne dois pas et je ne veux pas agir volontairement sur le monde sa totalité – c'est pourquoi j'ai un corps. » (Novalis) « Une blessure, c'est un événement […] C'est ça être digne de ce qui arrive, c'est dégager dans l'événement qui s'effectue en moi ou que j'effectue, c'est dégager la part de l'ineffectuable. » (Gilles Deleuze) C'est toujours depuis des bouleversements sensibles que surgissent les forces de libération politique. Par politique il faut entendre le processus collectif qui accompagne ces bouleversements et ce qu'ils rendent possible : l'invention d'idiomes et l'ouverture d'espacements inouïs. Non pas art de gouverner mais articulation d'un partage du sensible qui réouvre les corps et leur inscription au monde. Il s'agira, donc, non pas d'espérer ou d'analyser après coup des événements politiques, ces moments qui font l'histoire des peuples, dit-on, ayant en définitif pour enjeu d'historiciser la politique, c'est-à-dire de la domestiquer à des fins de gouvernement, mais de penser des politiques qui sachent être dignes de la blessure de l'événement. Ces politiques seront romantiques, si par romantiques l'on entend : défaillance, déviance, démesure. « Romantisme » dira pour nous le mouvement, le soulèvement par lequel les corps peuvent faire l'épreuve de mondes naissants. Folie de l'événement. Expérience in-dividuelle qui traverse les corps à hauteur de rêve et d'exaltation, de sublime et de tremblement : expérience de l'étonnement. Car le romantisme est d'abord une pensée des corps, pensée sensible de corps ouverts au sublime et à la démesure. Corps romantiques de la psyché qui s'ouvrent aux inter-mondes et aux étendues cosmiques. Le romantisme : poussée irrépressible de politiques cosmiques qui surviennent depuis la blessure de l'événement. 1) L'étendue du corpsychique : une pensée sensible L'événement ne doit donc pas être attendu, prévu ou conjuré, il doit être accueilli là où il tombe. Car l'événement tombe au monde, comme monde naissant : naissance provocatrice de mondes, apparition sidérante de mondes à venir. L'événement tombe. Comme une trombe d'eau. « Pluie, vapeur, vitesse » et non ''ciel'', ''terre'', ''déplacement'' (d'un train). Tournoiement et tourbillon des sens qui deviennent mondes, plutôt que perception et place des choses dans un monde. Invention plutôt que réification. C'est cela la pensée sensible de William Turner. Par son geste de peinture, il met en présence des corps par-delà leur essence ou positivité, par-delà la place au sein du Cosmos que les dieux leur ont attribué ou que les hommes prennent tant de mal à organiser. Turner singularise l'advenue en monde d'une pré-sence qui lui échappe mais dont il pressent le sens et le débordement sensible qui l'accompagne. Il peint comme il pleut. Il affecte la toile comme il est affecté en corps. Peau, il est. De chair et de toile. Porisité des sens, du sens et du sensible. La nature que nous dépeint Turner n'est ni la nature positive, réifiée, de la science physique, ni la nature mythifiée par la religion. Ses paysages mouvants nous révèlent que ce que l'on appelle « nature » n'est pas le lieu d'une identité, d'une adéquation à soi, mais l'espacement perpétuellement mouvant du sensible, la variation continue des corps, déploiement infini d'écarts : mouvement persistant du naturer. C'est pourquoi Novalis ne veut pas totaliser le Cosmos mais veut faire advenir du corps, des corps comme autant de fragments qui sont portés à devenir. D'où la poétique singulière, telle une herméneutique cosmique, que revendiquent les romantiques dans l'un des fragments de l'Athenaeum : « Le genre poétique romantique est encore en devenir ; et c'est son essence propre de ne pouvoir qu'éternellement devenir, et jamais s'accomplir ». Seule une pensée sensible peut accueillir la persistance de ce devenir, son in-finité, c'est-à-dire aussi tous ces écarts qui viennent

Le politique est généralement conçu comme l’ensemble organisé des procédures nécessaires à l’élimination ou à la résolution des conflits qui opposent les intérêts particuliers et l’intérêt général, les individus et la cité. L’enquête ontologique, conformément au cadre analytique qui est le sien, fait d’une telle assomption son objet d’investigation principale. Elle se penche sur les processus formels qui transforment des particuliers hétérogènes en un Nous relativement homogène et des élaborations linguistiques en des institutions contraignantes. Le but de cet article consiste ainsi à montrer, étape par étape, que la double conversion des faits sociaux en «choses» publiques et des individus en agent collectif constitue l’essence même du politique.

Certains auteurs, Sir Richard Layard en fait partie, cherchent le but ultime de la politique. Layard estime, dans un livre intitulé « le prix du bonheur », que la justification suprême, c'est d'augmenter le bonheur du plus grand nombre. Il prétend que les premiers « économistes » poursuivaient à l'origine cet objectif, mais qu'à défaut de pouvoir le mesurer, il a été remplacé par l'augmentation de la richesse. Selon Layard, on dispose aujourd'hui des méthodes et données pour mesurer le bonheur, ce qui permet in fine de poursuivre cet objectif dans toutes les politiques. Le but de ce papier est de bien comprendre la pensée de Layard.

Penser l'après-COVID-19, 2020

Il y a fort à parier que la pandémie de COVID-19 et le confinement prolongé qu’elle entraîne marqueront un point tournant, ici comme ailleurs. Cela nous pousse à réfléchir à la façon de penser et de faire la politique après la crise. Quelles formes prendra ou pourrait prendre cette « politique autrement »?

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2021

Les Cahiers de Gestalt-thérapie, 2011

Dans Cahiers de Gestalt-thérapie Cahiers de Gestalt-thérapie 2011/2 (n° 28) 2011/2 (n° 28), pages 185 à 200 Éditions Collège européen de Gestalt-thérapie Collège européen de Gestalt-thérapie

2011

Distribution électronique Cairn.info pour Association pour la Recherche de Synthèse en Sciences Humaines (ARSSH). Distribution électronique Cairn.info pour Association pour la Recherche de Synthèse en Sciences Humaines (ARSSH). La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-l-homme-et-la-societe-2011-4-page-5.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.

Depuis plus de vingt ans, avec le soutien de son ami Michel Callon,

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses, 2011

Douze avril 2006. Un adolescent est poignardé à mort dans une gare bruxelloise en pleine heure de pointe. Quelques jours plus tard, une foule émue défile dans les rues de la capitale. Ce qu'elle réclame ? une société moins violente. Ce que les responsables politiques en ont retenu ? un prétexte pour accélérer un lot de mesures simplistes, voire sécuritaires ; une occasion de désigner le bouc émissaire de ce XXI e siècle naissant : les parents démissionnaires.

Ecologie & politique, 2011

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Le Débat, 2006

Holeindre Jean-Vincent, « La rupture ne fait pas une politique », Le Débat, 2006/4 n° 141, p. 70-78. Distribution électronique Cairn.info pour Gallimard. © Gallimard. Tous droits réservés pour tous pays.

Le texte «L'image du pouvoir est mutilante» a été initialement publié dans la revue «Infra-mince», n°11, 2016, de l'École nationale supérieure de la photographie d'Arles.

Les limites de l'anthropologie d'Arnold Gehlen pour la sociologie des institutions. Paru dans la Revue du MAUSS