Egocentrismo y Trinidad

El devenir del egocentrismo, 2023

I.- El devenir del egocentrismo II.- Espiritualidad New Age: del escepticismo egoísta a la tristeza de la desesperación.

El egoísmo ético afirma que es necesario y suficiente para que una acción sea moral, maximizar el autointerés. Es decir, una acción es moralmente correcta en el momento en que nos beneficia. El egoísmo psicológico nos dice que sólo actuamos en base a nuestros propios intereses, el egoísmo ético dice que ese comportamiento es el correcto, que si al obtener beneficios ya sean materiales o en el comportamiento, no importa que alguien más pierda las necesidades básicas. En este ensayo deseo demostrar que el egoísmo ético no es una acción moral. Al igual que refutar los argumentos a favor del mismo. El egoísmo ético dice que no sólo se busca promover los intereses propios, sino también los ajenos; es decir, que al comportarse bien con los demás pero buscando beneficios hacia nosotros, también habremos de beneficiar a los demás. En el ensayo " El egoísmo " de la enciclopedia de filosofía de Stanford, explica que en el comportamiento, como la sinceridad, por ejemplo, es algo necesario en una relación amistosa, ya que al cumplir las promesas, se beneficia a uno mismo al obtener la confianza de la otra persona y la otra persona se beneficia al recibir lo prometido; es decir, el egoísmo ético no necesariamente dice que no se debe hacer nada que beneficie a los demás, sino en no hacer cosas que nos quiten beneficios para otorgárselos a alguien más. El egoísta ético, simplemente no está dispuesto a cooperar sino recibe bien alguno. Los argumentos que busco analizar son lo que Rachels nombra, a favor del egoísmo ético.

Hemos sido hechos a imagen y semejanza del Dios Uno y Trino. Lo uno y lo múltiple son constitutivos de nuestra naturaleza creada. Somos uno y muchos... como Dios. La imagen del poliedro usada por el papa Francisco es de una estética excepcional para ilustrarlo: la unidad en la diversidad. De este modo la unidad no uniformiza y se construye con una diversidad que no es la guerra con el otro, sino su complemento dialogal. Distinción en comunión sin confusión. Dios no ha "repetido" ni un ser humano al crearnos, sin embargo, nos ha hecho para la unidad, la complementación de dones y talentos, todos hacemos falta en su Plan. La soledad se ha convertido en la patología del siglo XXI. Daña nuestra salud, nuestro futuro, nuestra felicidad y amenaza la democracia. Nunca hasta ahora ha sido tan generalizada. El Pueblo humilde y trabajador es imagen de la Trinidad: personas y unidad. Diferencias e identidad en comunión, con mucho que compartir. Hay que hacerse pueblo, convertirse de la vanidad de los elitismos de este mundo. Jesús conectaba con el pueblo, por eso lo seguían. Captaba su esencia porque los amaba con misericordia El Pueblo de Dios, misteriosamente encarnado en los pueblos del mundo, es ese sacramento, ese puente elegido por Dios, que rescata a todos, empezando por "los no-pueblo", los nadies, los indeseables, los solos, los descartados que sobran de cualquiera de las configuraciones sociales de este mundo. Ser pueblo es la victoria sobre la soledad de la exclusión.

Teología y vida, 2009

In the light of revelation regarding the Trinity, the Swiss theologian Hans Urs von Balthasar posits the question of being. His ontology underlines the positivity of being: the characteristics of being, characterisitcs that metaphysical tradition identified with the deficiency of finite being in comparison to the being of God, Balthasar, in constrast to this tradition, interprets them as indicators that show the similarity of being with the Trinity: difference, alterity, receptivity, passivity. The author of the present article concludes that, without ontology, the rational justification of the possibility of a definitive revelation of God remains difficult. In this way, recurring to the apagogic proof, the ontological dimension of this thought is shown.

KRITERION, 2024

RESUMEN En el presente trabajo se intentará determinar los aspectos fundamentales del pensamiento de Laclau a partir de la consideración del papel central que tienen en él el sujeto y lo otro, tanto en el ámbito individual como en el colectivo o político. Si bien las diferencias son condición de la actualización de la consciencia, se mostrará que la concepción del sujeto de Laclau presenta ciertas insuficiencias, las cuales se vuelven especialmente relevantes al momento de abordar lo político. Es pertinente advertir, como hace Laclau, respecto de los límites de una concepción política cuya base es una identidad individual y colectiva soberana. Sin embargo, se ha de reparar en el significado unitario que también define la existencia individual y colectiva. Para la consideración de la relación de identidad y diferencia, se acudirá a discusiones de alta significación en este asunto, y que tienen lugar en el contexto del idealismo y el romanticismo alemán (en particular a Kant Fichte, Hölderlin y Schelling). Hecha la salvedad sobre la dificultad indicada, se tratará de mostrar en qué sentido la concepción política antagonística de Laclau es adecuada para una comprensión no reduccionista de la indeterminación y alteridad que constan con lo político, y que vuelven imposible e indeseable su reducción, sin resguardos suficientes, según parámetros racionales.

Egoísmo y alter ego, 2019

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusión, y con el propósito de que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más. HERNÁN 2 PRÓLOGO DEL AUTOR Me siento en mi computadora a escribir el prólogo de este libro y sólo me aparece la gratitud. Gracias a Perla, responsable de la idea de este libro, que pacientemente grabó una y otra vez las charlas que contiene. Gracias a Miguel Lambré, quien insistió y trabajó para hacer de esa idea una realidad. Gracias a Karina Bonifatti, por ayudarme a convertir mis charlas en un texto escrito. Gracias a los lectores, que amorosamente me animan con sus cartas y halagos a seguir publicando. Gracias a cada uno de los asistentes a las charlas, por haber hecho posible que éstas sucedieran. Y por último, como suele pasarme después de haber puesto en palabras mi emoción, aparece algo más. Aparecen mis ganas de hacerles un regalo...

La personalidad es un aspecto del desarrollo humano que experimenta cambios a lo largo de toda la vida. Sin embargo, la adolescencia será un periodo definitivo de cara al afianzamiento de este aspecto.

Isegoría, 1998

"The Ego Factors in Surrended in Alcoholism". Documento presentado por Harry M. Tiebout M. D. en a Quinta Reunión internacional de Doctores en Alcohólicos Anónimos. Akron, Ohio, mayo 5, 1954 y revisado posteriormente por su autor. Durante los últimos 15 años, mi comprensión del alcoholismo como enfermedad ha sido fundamentalmente influenciada siguiendo paso a paso los mecanismos que trabajan en el proceso de Alcohólicos Anónimos. Hace algunos años afirmé que el éxito en A. A. depende de provocar la rendición de una parte del individuo. Recientemente, estudié la idea de complacencia, condescendencia o deferencia que actúa como un obstáculo para la acep-tación total y real que produce la rendición. En esta ocasión me propongo llevar mis observaciones a discutir los factores que en el individuo deben rendirse y de qué manera la reacción de rendición cambia el panorama psíquico interior. El primer punto, cuáles factores deben rendirse en el individuo, recibió atención pasajera en mi trabajo sobre la complacencia. Ahí, en relación a la dificultad que implica la rendición, hice notar que "la presencia de un ego aparentemente invulnerable es evidente. Es ese ego que debe volverse humilde". La primera parte de este trabajo estará dedicada a una elaboración de la naturaleza de este factor llamado ego. El uso de la palabra ego acompaña siempre la posibilidad de una confusión de sentido. Por eso, durante algún tiempo pensé en un término que lo sustituyera. Esta idea fue abandonada porque a pesar de una posible interpretación errónea, la palabra ego es empleada en el lenguaje diario, exactamente en el mismo sentido en que se emplea en este trabajo. La expresión "tiene un ego inflado", se explica por sí misma. Evoca la figura de un individuo pomposo que se atribuye mucha importancia; un fatuo cuyos sentimientos de inferioridad se ocultan tras una seguridad superficial. Esta