El concepto de "tiempo" en las Confesiones de San Agustín

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En el libro XI de las Confesiones de San Agustín se encuentra uno de los tratamientos fi losófi cos clásicos del tiempo. El obispo de Hipona hace una caracterización claramente contraintuitiva del mismo, sosteniendo la inexistencia real y solamente mental de pasado y futuro, y real sólo del presente. El tiempo es medida del movimiento. Es, asimismo, obra de Dios y surge con la creación, no la antecede, por lo que Dios es anterior al tiempo, aunque no en sentido cronológico.

¿En qué momento fue creado el tiempo?, ¿existe un tiempo anterior a la creación?, ¿qué puede haber antes del mundo, sino tiempo?. ¿Porqué el universo no fue creado antes, sobre un único comienzo de todo?, ¿cuál es el origen del tiempo?, ¿existe un tiempo antes del tiempo en que fue creado el mundo? y si es así, ¿qué ocurría antes de que todo fuese creado?

Revista de Humanidades, 2008

En el libro XI de las Confesiones de San Agustín se encuentra uno de los tratamientos fi losófi cos clásicos del tiempo. El obispo de Hipona hace una caracterización claramente contraintuitiva del mismo, sosteniendo la inexistencia real y solamente mental de pasado y futuro, y real sólo del presente. El tiempo es medida del movimiento. Es, asimismo, obra de Dios y surge con la creación, no la antecede, por lo que Dios es anterior al tiempo, aunque no en sentido cronológico.

“Cómo pasa el tiempo”, “no tengo tiempo”, “el tiempo se me hizo eterno”, estas expresiones, y centenares más de ellas que podrían traerse a colación, son significativas de la decisiva importancia que tiene el tiempo en nuestras vidas. Sin embargo, San Agustín advierte que la omnipresencia del tiempo en nuestras cuitas y angustias es inversamente proporcional a la facultad de explicarlo: por lo general enmudecemos cuando se nos pregunta qué es eso que tanto nos conmueve. El filósofo recorre todas las aporías, paradojas y dificultades que acompañan al intento de esclarecer qué es el tiempo y adelanta una respuesta convincente, aunque consagrada, a esa pregunta tan insidiosa: ¿qué es el tiempo?

Resulta un lugar común señalar que, estrictamente hablando, Agustín no planteó una estratificación, una separación entre filosofía y teología. En rigor, se podría pensar que toda la doctrina del doctor africano está orientada por una necesidad de purificación moral; esta purificación moral no sería sino un podos, un camino hacia la aprehensión de Dios. La “gnoseología” agustiniana propone una direccionalidad en ese camino hacia la beatitud objetiva, yendo desde los sentidos que experimentan lo sensible mutable hacia una interioridad, una intimidad de la conciencia regulada por la iluminación divina. En el marco de este trabajo quisiéramos indagar el problema del tiempo, la eternidad y la temporalidad en la doctrina agustiniana, planteando la paradoja del tiempo en tanto opacidad racional de la que se da clara cuenta en términos vivenciales, es decir, lo que aparece oscuro a la razón explicativa, lógica, posee sin embargo una gran claridad en tanto vivencia interior regulada por el intelecto.

Reflexiones sobre la concepción política filosófica y las aporías del tiempo en Agustín de Hipona, 2017

La percepción de un tiempo lineal se encuentra en la Escritura bíblica hebrea y se expande durante todo el medioevo. La expectativa futura se refuerza en la Escritura griega con Jesucristo, porque Cristo hace referencia al "Reino de los cielos" y dice además que "su reino no es de este mundo". Dado que la experiencia cristiana es bastante cercana al contexto del siglo IV al cual pertenece Agustín de Hipona, esa visión escatológica se encuentra muy presente en la idiosincrasia de su época. En su libro titulado Confesiones, Agustín tiene reflexiones muy sentidas sobre las aporías del tiempo divino y humano, sobre la libertad y la voluntad de los individuos en relación a la de Dios.

Confesiones XI Resumen: En Confesiones XI hallamos uno de los tratamientos más discutidos y desarrollados acerca de la naturaleza del tiempo en toda la literatura filosófica occidental. La relación de los tres últimos libros de Confesiones con el resto de la obra ha generado debates que aun hoy continúan vivos. El propósito del presente artículo es discutir y comentar de manera exhaustiva algunos de los pasajes del Libro XI de Confesiones en relación con la naturaleza del tiempo. Nuestras pretensiones se centran en seguir el desarrollo argumentativo agustiniano desde el pasaje XI. XIV. 17 en adelante, poniendo especial atención en la concepción agustiniana del tiempo como distentio animi. A tal fin, pues, tendremos en consideración las sucesivas refutaciones a las que va arribando el Doctor de la Gracia, hasta formular en términos positivos su concepción del tiempo. El artículo se cierra con algunas consideraciones de carácter terminológico en relación con los problemáticos términos distentio, intentio y extensio en Conf. XI. XXIX. 39, siguiendo alguna de las directrices propuestas por S. Magnavacca.

Revista de Filosofia, 2007

Based on new textual resources, the article reconstructs and analyses St. Augustine's interpretation of time made by Heidegger. Two moments are to be distinguished: Whereas the first one is basically critical and epitomizes the Augustinian analysis as an analysis of "vulgar time", the second one reconsiders this judgement. This result is more accurate but also more condescendential with Heidegger's own approach on time. However, it distorts some Augustinian concepts, which are reviewed in detail.

Convivium, 1965

Hitos Filosóficos del Tiempo, 2024

Cuando Agustín se enfrenta al problema clave del cristianismo, la Encarnación de Dios, pasa de largo del problema de fondo. "Et verbum caro factum est, et habitavit in nobis": reza la vulgata en Juan 1 : 14. ¿Y qué dice ad locum? Calla. Distrae la atención. Por decirlo coloquialmente, no toma el toro por los cuernos. ¿Habla del tema en otros lugares? Por supuesto, sí que lo hace. Pero Agustín, un retórico consumado, se comporta como un abogado que, en el momento de argumentar frente al jurado por qué su defendido es inocente, comienza a discurrir sobre temas tangenciales. ¿Podemos aducir un pasaje donde Agustín desestime el problema de cómo Dios se encarna sin contaminarse de temporalidad? No, no podemos. De hecho, Agustín revisa el tema en otros pasajes; pero nuestro punto es que no lo hace en el lugar preciso: el silencio habla. Sin abandonar por entero la idea de que los silencios de un autor hablan, defenderemos en este texto la tesis de que las reflexiones agustinianas del tiempo están subordinadas a tres dogmas cristianos: la creación, la providencia y la Encarnación.