Es alguien (no algo)

Las fibras naturales vegetales están presentes en casi la totalidad del globo en diversas formas; existen plantaciones de manera natural, campos, ciénegas o plantaciones agrícolas específicamente cultivadas para este fin. Hasta mediados del siglo pasado las fibras naturales tuvieron aplicaciones en diferentes industrias pero el avance de polímeros sintéticos, por su bajo costo de fabricación principalmente, desplazaron a los productos de base natural rápidamente. En la actualidad los mismos países que iniciaron la primera y segunda revolución industrial están liderando la eco-amigable tercera revolución industrial, en la que los productos desarrollados por el hombre tengan un ciclo verdaderamente amigable con el planeta pero sin dejar de lado las exigencias tecnológicas que demanda el tercer milenio

Teologia Revista De La Facultad De Teologia De La Pontificia Universidad Catolica Argentina, 2007

Testimonio del Cristo que reconcilia y libera * RESUMEN La presente conferencia sigue la dinámica de la pregunta de Jesús "¿quién dicen ustedes que yo soy?" (cf. Mt 16:13-16) y reflexiona sobre lo que respondemos nosotros a esta pregunta. El autor desarrolla sus ideas distinguiendo entre el Cristo y los Cristos, mediante un análisis de la nueva conciencia histórica y reflexionando acerca de quién decimos que Él es, tanto en lo referente al hablar sobre Dios como en cuanto a la relación entre el Cristo de la fe y el Cristo que actúa en la historia.

2010

reSumeN la cuestión sobre cuáles son las condiciones de persistencia de una persona a través del tiempo suele abordarse bajo un enfoque que concede preponderancia a la continuidad psicológica. el objeto de este artículo es presentar un argumento en su contra. Para ello, parte por mostrar los problemas que surgen con el concepto de identidad diacrónica. la tesis de la continuidad psicológica como criterio de identidad aparece en este contexto y se extiende a afirmar que en nuestro caso hay relación de coincidencia entre animal y persona. ello lleva a dificultades para determinar cuál de estos dos entes coincidentes soy.

Pregunta: Sri Bhagavan habla del Corazón como sede de la consciencia y como idéntico con el Sí mismo. ¿Qué significa exactamente el Corazón?. Repuesta: Llámelo por cualquier nombre, Dios, Sí mismo, el Corazón o la sede de la consciencia, es todo lo mismo. El punto que hay que entender es éste, que el Corazón significa el núcleo mismo del ser de uno, el centro, sin el cual no hay nada en absoluto 27. El Corazón no es físico, es espiritual. Hridayam es igual a hrit más ayam; significa «éste es el centro». Es eso de lo cual los pensamientos surgen, sobre lo cual subsisten y en lo cual se resuelven. Los pensamientos son el contenido de la mente y forman el universo. El Corazón es el centro de todo. Eso de lo cual los seres vienen a la existencia se dice que es Brahman en las Upanishads. Eso es el Corazón. Brahman es el Corazón 28. Pregunta: ¿Cómo realizar el Corazón?. Respuesta: No hay nadie a quien falte ni siquiera por un momento la experiencia del Sí mismo. Pues nadie admite que alguna vez se aparte del Sí mismo. Él es el Sí mismo. El Sí mismo es el Corazón 29 .

2010

Revista digital Pluralitas, 2008

Derecho Animal. Forum of Animal Law Studies

Que los animales son "Alguien" y no "algo", es una percepción que resulta muy natural, sobre todo a quienes convivimos con ellos, como le ocurrió a Picasso con Lump, tal y como lo documenta el fotógrafo David Douglas Duncan en un libro de referencia. El Derecho se resiste a reconocer la realidad de la sentiencia animal, si bien, en los últimos meses en España se ha iniciado un proceso de cambio del estatuto jurídico de los animales (de cosas a seres sentientes) en el Código civil, que se refleja, de forma breve en este Editorial, aunque es un proyecto que abandero científicamente desde mis primeros pasos en este campo emergente del Derecho, que es el Derecho Animal. Palabras clave: Sentiencia animal, seres sintientes, estatuto jurídico de los animales, descosificación, animales como cosas, Tom Regan, reforma del Código civil España,

Orbis Tertius, 2004

RESUMEN En los cuentos de Silvina Ocampo, el horror y el humor resultan a menudo indisociables. En cada una de sus versiones (chiste, parodia, sátira) el rasgo de humor conjura el efecto perturbador que produce la aparición súbita del motivo de horror. El estereotipo, componente esencial de la sátira ocampiana, juega con la ambigüedad, tanto a nivel de los personajes como para el alcance pragmático de los relatos. Potencialmente peligroso y despreciable, el estereotipo es fuente de cohesión social: cuando, privados de conocimientos empíricos, nos remitimos a fuentes de segunda mano y asimilamos imágenes de manera indiscriminada porque "así lo quiere la tradición", apelamos al estereotipo, que nos conforta en la sensación de pertenecer a un cuerpo social solidario… y nos aleja del cuerpo. A nivel de los textos ocampianos, para que el estereotipo sea eficaz y logre hacer reír a pesar de la presencia obvia del horror (cuerpos deformes, crímenes, violaciones…) debe poder ser reconocido por un público advertido. Sin embargo, el vértigo que produce la oscilación entre lo familiar y lo que "no soy yo" alcanzará probablemente también a un lector extranjero. * Una versión preliminar del presente trabajo fue presentada como ponencia en el "Homenaje a Silvina Ocampo",