Abel et Caïn, Exégèse et Iconographie

Topique, 2011

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Anales de Filología Francesa, 2020

Cet article se propose d’examiner, dans un pre-mier temps, le mythe littéraire de Caïn dont les différents mythèmes se rencontrent beaucoup plus dans sa représentation en peinture que dans ses réécritures littéraires. Dans un second temps, l’article entreprend d’étudier les choix picturaux de la représentation de l’épisode bi-blique de Caïn et Abel dans quatre tableaux is-sus de quatre courants artistiques différents du xixe siècle, afin de voir comment chaque cou-rant artistique et chaque peintre s’approprie et, par la suite, transpose en peinture l’épisode des frères ennemis. Mots-clés : Bible, Caïn et Abel, peinture, XIXe siècle.

Graphè, 2020

Dans cette étude, j’envisage le récit de Gn 4,1-16 sous trois angles successifs : en premier lieu sa structure littéraire et son analogie avec le récit de l’Éden ; ensuite les nombreuses questions qu’il soulève ; enfin une proposition de lecture. .

in Camille Focant, André Wénin, Analyse narrative et Bible, 2° colloque international du RRENAB, Louvain-La-Neuve, avril 2004, p. 507-516., 2005

En français, le mot fratricide désigne à la fois le geste et celui qui le commet. Est-ce pour cela que de ce texte, qui raconte le meurtre d'un frère, on a gardé surtout le souvenir de Caïn? L'importance de son geste meurtrier a attiré l'attention sur lui, au détriment de son frère Abel: c'est de Caïn que la mémoire populaire a gardé trace; c'est lui que l'oeil regarde 1 . Abel était déjà absent du récit lui-même. Dans cette histoire de deux frères, l'un d'eux, Abel, n'est présent que jusqu'au milieu du récit (jusqu'au verset 8). Celui-ci raconte et met en scène la disparition d'Abel. Bien des choses ont été dites à propos de ces 16 versets, et il y a sans doute encore beaucoup à dire. Dans cette courte contribution, je vais focaliser sur cet aspect précis du récit: l'absence d'Abel -et par opposition la présence de Caïn. Je m'intéresse au contraste entre les deux frères et leur importance respective: comment se fait la mise en place de ces deux personnages? Je me suis attachée à deux aspects de la mise en récit: d'abord, la présentation de chacun, à travers un examen du vocabulaire et du style; ensuite, la structure et le déroulement de la narration.

École pratique des hautes études. Section des sciences religieuses

Germanica, 1999

Force de figure. Le travail de la figurabilité entre texte et image, 2017

On écrit toujours sur la Fraternité — peut-être même trop — au point qu’elle est devenue l’un des nombreux loci communes de la Franc-maçonnerie, hélas, aujourd’hui dominante. On peut légitimement se demander: pourquoi écrire encore sur elle? Et puis, pourquoi un titre aussi provocateur? Mais pour ce qui est de la première question, le but de cet écrit est de donner des pistes de réflexion, d’essayer de susciter d’autres points de vue, afin que l’on comprenne que la Fraternité n’a pas besoin de mots, mais plutôt d’application : en un mot, elle doit être VIVRE.

Nous allons nous intéresser au personnage de Caïn, l’infâme meurtrier de son frère Abel. Dans un premier temps (sections 1 à 3), le plus exotique peut-être, nous allons expliquer les problèmes bizarres qui se posent autour de la question : Caïn a-t-il été puni ? a-t-il été père ? Dans un second temps (sections 4 et 5), plus traditionnel pour le linguiste ou le sémioticien, nous reviendrons, après l’inévitable Victor Hugo, sur la question du « signe » dont Caïn a été marqué, et pourquoi ? Il s’agit d’un parcours d’histoire littéraire avec une attention particulière pour la construction des récits.

L’APOCALYPSE : UNE IMAGINATION POLITIQUE (XIXe-XXIe SIÈCLES), 2018

C’est à la veille de la guerre civile au Liban (1975) que Etel Adnan entame la composition de ce qui deviendra L’Apocalypse arabe, et dont l’écriture vient boucler ce que nous pouvons considérer à titre rétrospectif comme sa trilogie apocalyptique composée de: Jébu (1967), L’Express Beyrouth ⇾ Enfer (1970), et L’Apocalypse arabe (1975-1976). Ces trois textes constituent ensemble une apocalypse profane sui generis, où l’auteure emprunte le ton et le style de la tradition apocalyptique juive et chrétienne pour retranscrire le déroulement de l’histoire tout en interrogeant ses fondements politico-religieux. Elle porte ainsi la profanation à son apogée à travers trois poèmes du désastre comme seules les périodes de grandes catastrophes historiques peuvent en susciter.