TEORIA MARXISTA DO VALOR: UMA INTRODUÇÃO1

Revista Trilhas Filosóficas (UERN), 2018

Em O Capital, Marx nos alertou que a mercadoria tem um caráter misterioso que carrega “sutilezas metafísicas e argúcias teológicas”. Este artigo tenta decifrar um pouco desse mistério buscando decodifica-lo naquilo que denominamos como a estranha objetividade do valor. Para isso, analisamos a relação entre a ideologia e o valor a partir da crítica marxiana à mercadoria, consignada à lógica de Hegel. Vemos que o valor se constitui como razão ontológica da mercadoria enquanto produto do processo de trabalho que carrega uma racionalidade imanente, isto é, um espírito socialmente produzido que se objetiva à medida que é vivenciado pelos indivíduos como uma lógica social que rege as relações nesta sociedade. Isso se dá por meio de “sutilezas metafísicas” na formação da realidade social marcada por contradições estabelecidas entre, de um lado, o conteúdo objetivo das relações sociais, e de outro, a forma como essas relações são vivenciadas pela consciência na sociedade capitalista. Nesta relação entre conteúdo e forma, encontramos determinações de profundidade ontológica entre o valor e a ideologia, enquanto forma social que opera harmonizando as contradições constituintes da realidade social, a exemplo do que acontece no trabalho assalariado. A mediação ideológica se põe como uma progressão imanente à materialização da vivência concreta da relação entre capital e trabalho no salário, de maneira a naturalizar a exploração que se esconde na estranha objetividade do valor que se realiza na troca de mercadorias. Concluímos que a conexão ontológica entre o ser social e a mercadoria é socialmente ubíqua, precisamente por conta do seu caráter ideológico na formação da sociabilidade a partir do processo de trabalho subjugado ao capital.

Primeiro volume de uma das obras de fundamentos de Suchodolski.

Resumo O texto aborda os princípios educacionais marxianos partindo de contribuições do estudo realizado no seminário Karl Marx e as pedagogias críticas I, fundamentada nas obras de Marx e de seus comentadores, vinculado a Teoria Marxista e a Pedagogia Social, buscando elementos que possam contribuir para orientar o ensino de modo que leve a transformar a realidade social. O estudo nos leva a pensar quais as contribuições a Teoria Marxista agrega a Pedagogia Social para que haja uma educação que supere o molde capitalista e caminhe para a emancipação humana. Palavras chave- Karl Marx - Pedagogia Social –Educação

O papel dos Princípios de Economia, obra magna de Alfred Marshall, foi proeminente no processo de consolidação da revolução marginalista e posterior hegemonização da teoria neoclássica na ciência econômica. A escola neoclássica moderna inclui em seu corpo explicativo diversas formulações originadas em Marshall, em alguns casos na forma quase original, em outros com maior grau de formalização matemática ou desenvolvimento teórico. Destarte, a crítica à obra marshalliana é necessária não somente para fazer uma genealogia das ideias dominantes, mas igualmente para perceber que as polêmicas e problemas centrais das formulações modernas também se apresentam nas origens do seu desenvolvimento, não sendo, portanto, resultado meramente de formas que a teoria assume ao longo do tempo, mas sim de sua fundamentação ontológico teórica ou, poderia dizer, de sua teoria do valor. É a partir desse pensamento que coloco, como objetivo principal deste trabalho, realizar uma crítica ontológica da teoria do valor marshalliana, desenvolvida nos Princípios, e, ao mesmo tempo, a defesa da teoria marxiana como um discurso teórico alternativo com maior poder explanatório. O resultado a que chego é que, justamente por causa da ontologia que o autor assume como base da teoria do valor, as relações sociais de produção próprias do modo de produção capitalista são desde o princípio retiradas da análise, e assim a teoria não pode conhecer o principal mecanismo causal dos eventos empíricos da economia. Portanto não pode entender de maneira satisfatória esses próprios eventos.

O objetivo central desse artigo é o de apresentar, de uma forma breve, os elementos essenciais da teoria monetária, do capital dinheiro e do capital de empréstimo de Marx. Pretendemos, em especial, mostrar a riqueza analítica dessa teoria e a sua atualidade para a compreensão dos fenômenos monetários contemporâneos.

The inflationary phenomenon becomes relevant in the economic literature after the 1960s, from the moment when inflation turn into a problem of greater magnitude and with a deep rooting in the advanced capitalist countries. Marxism has built his explanations of the inflation based principally on the following approaches: i) conflicts over the distribution of income are, in short, the most significant cause of inflation; ii) inflation is linked to the growing power of monopolies, being reinforced by the interventionist policies of the State; and iii) the phenomenon is explained by the discrepancy between endogenous generated increases in supply and demand for cre dit money. The aim of this paper is to revisit these Marxist approaches, as found in Saad-Filho (2000), but emphasizing the methodological critique. More specifically, our goal is to perform a methodological critique showing the continued validity of Marx's method to understand the inflation phenomenon of post World War II. Keywords: theory of distributive conflict; theory of monopoly capital; theory of extra money; method of Marx.

O propósito deste artigo consiste em compreender o espaço da reflexão ética presente na teoria marxiana. Porém, o essencial aqui é entender o conceito de ética na concepção de Marx a partir de sua crítica social que desemboca na dedução de conceitos éticos abstraídos das condições materiais da vida. No que diz respeito à ética, Marx rompe com as concepções idealistas, as quais prescrevem o aperfeiçoamento do comportamento humano dissociados das bases reais da sociedade, ou seja, das formas definidas da existência social.

Resumo: Contrário a muitos autores, para os quais não existe uma teoria do indivíduo em Marx, este artigo evidencia pressupostos teóricos, a partir dos quais reconstrói o pensamento de Marx sobre o indivíduo não enquanto indivíduo isolado, abstrato, indiferente, egoísta, individualista, próprio da sociedade capitalista, mas como indivíduo humano-social, concreto, livre, universal e não alienado, não dado imediatamente pela natureza, nem criado arbitrariamente por um Deus, mas autocriação de si pelo trabalho. Im Gegensatz zu vielen Autoren, für die es kein Individuum in der Marxischen Theorie gibt, zeigt dieser Artikel theoretische Voraussetzungen, von denen das Denken Marx' auf das Individuum nicht als isoliertes, abstraktes, gleichgültiges, egoistisches Individuum, Merkmal der kapitalistischen Gesellschaft, sondern als das menschliches-soziales, freies, universelles und nicht-entfremdetes Individuum rekonstruiert, nicht sofort von der Natur gegeben, nicht willkürlich von einem Gott geschaffen, aber seblst-Erschaffung von sich durch Arbeit. Schlüsselwörter: Individuum, Kapitalistischen Gesellschaft, Arbeit. Este artigo versa sobre o indivíduo (individuum) e, a princípio, é necessário fazer uma distinção entre indivíduo e individualidade: o indivíduo é o homem na sua singularidade, singularidade essa que, na sociedade capitalista, aparece como " átomo " , como " unidade monádica " , fechado em si mesmo, solitário, como um mundo a parte, que se basta a si mesmo, independente, isto é, como singularidade negativa, isolada; e a individualidade são os traços essenciais físicos, espirituais e psíquicos, as qualidades distintivas, de cada indivíduo, que diferenciam um indivíduo de outros, traços esses que, na sociedade moderna capitalista, são apagados, anulados, na medida em que os indivíduos são reduzidos apenas a mercadorias indistintas. Irei tratar aqui apenas do

v. 35 n. 1, 2012

No presente artigo, traço, rapidamente, a perspectiva a partir da qual Marx constrói sua crítica ao capitalismo, a saber, a diferença entre o potencial transformador da técnica tal como desenvolvida sob o modo capitalista de produção e a sua realidade efetiva nesse mesmo sistema (parte 1). Com isso feito, argumento que a crítica de Marx ao sistema capitalista consiste em grande parte no fato de a valorização permanente do capital ser a meta da produção, uma finalidade irracional e que cria uma dominação abstrata desse mecanismo sobre os indivíduos (parte 2), de modo a, por fim, repensar o sentido de emancipação no pensamento marxiano tardio, sustentando, sobretudo, que se trata de uma emancipação dessa dominação abstrata que culmina, também, em uma emancipação do trabalho em prol da criação de cada vez mais tempo disponível (parte 3).