Max Weber y el anarquismo

En el artículo se analizan algunos de los elementos más significativos en el desarrollo del pensamiento liberal alemán desde el Vormärz hasta la Alemania guillermina, con el objetivo de comprobar qué relación guarda el pensamiento de Weber con esta herencia liberal tradicional. A la vista del pensamiento de Weber sobre la nación, la democracia parlamentaria y el capitalismo se concluye que la solución de Weber se presentaba como la única posible para salvar algunos contenidos liberales en una época de capitalismo avanzado.

Isegoría, 2005

RESUMEN. Este artículo pretende analiz ar las diferencias entre democracia social y democracia política como procesos modernos, tal y como fueron comprendidos por Max Weber. Lo arquetípico de la modernidad reside, desde este punto de vista, en una convergencia de ambos procesos, tal y como se dio en países como USA y Gran Bretaña. El diagnóstico de Weber es que, mientras la democracia social puede organizarse sobre argumentos liberales, la democracia política no puede avanzar sin conceptos republicanos como el de virtud, rigor, responsabilidad y representación. Para Weber, estos valores sólo podrían hacerse presentes en Alemania a partir de una recepción adecuada y democrática de Nietzsche y en cierto modo esta recepción daría sentido a su obra.

Reis Revista Espanola De Investigaciones Sociologicas, 2001

Un minucioso análisis metateórico de las teorías sociológicas elaboradas por los sociólogos clásicos revela el hecho, sorprendente para la mentalidad «moderna» de los sociólogos que les han sucedido, de que la estructura teórica de cualquier teoría sociológica resulta a la postre ininteligible si no se consideran las emociones implicadas en los fenómenos sociales que tales teorías tratan de explicar o comprender. La afirmación precedente puede constatarse en La ética protestante y el espíritu del capitalismo, de Weber, una de cuyas claves explicativas resulta ser la humillación que la doctrina protestante proyecta sobre sus fieles. Weber sostuvo que el dogma de la predestinación, esto es, la imposibilidad humana de conocer los designios divinos, está en la base de la emergencia del ethos capitalista. Incapaces de saber si alcanzarían la salvación extramundana, angustiados por esta absoluta falta de certeza, los calvinistas encontraron en el éxito intramundano tanto una especie de señal sobre los designios divinos como un remedio para calmar su profunda angustia. Lo importante para Weber, sin embargo, no eran los contenidos cognitivos del dogma de la predestinación, sino el estado vivencial en el que éstos ponían al creyente. Una idea es incapaz de tener efectos en la conducta si no es mediante la modificación de algunos estados emocionales del sujeto. La angustia, sin embargo, es un sentimiento demasiado genérico e indefinido como para conocer sus efectos conductuales. Un detenido análisis del enorme contenido emocional presente en la obra de Weber revela que la angustia a la que siempre se refiere es la angustia provocada por la humillación del hombre. El Dios que dibuja la doctrina protestante proyecta sobre el hombre una triple humillación: nada puede saber sobre su designio futuro (humillación cognitiva); no merece ningún respeto ante Dios (humillación valorativa); y no tiene ningún derecho a la felicidad (humillación emotiva). No es extraño, por tanto, que el ser humano buscase un nuevo Dios en el que recuperar su orgullo. Éste fue, precisamente, el ardid de la razón sobre el que se 95/01 pp. 9-36

Introducción En el siguiente ensayo se intentará hacer un análisis sobre el Movimiento Rastafari y los conceptos de " carisma " y los diferentes " tipos de acción y de dominación " en base a los conceptos elaborados por Max Weber en " Economía y Sociedad ". Se hará un recorrido histórico y contextual, desde la fundación del movimiento hasta su " estructuración " y popularización para poder entender el fenómeno, y luego se hará una breve exposición de conceptos, creencias, tradiciones, ideologías, prácticas y personajes, todos ellos característicos y fundamentales en el Movimiento Rastafari. Todo esto para poder entender qué tipo de " accionar " prima entre los individuos Rastas, en qué basan sus significaciones y cómo se conformaron como Movimiento, y cómo se han mantenido.

1981

Raymond Aron acomete en este texto un repaso critico de las concepciones nacionales e imperiales de Max Weber, presentándolas como típicas de su época y de su generación, moderadas en su propósito y concisas en su formulación. Emerge de ellas, según Aron, la figura de la traición que Weber se hizo a si mismo en su teoria de la política, al escoger como valor postrero el poder del Estado nacional cuando ajamás el poder ha sido su dies)>. Esta opción errónea de Weber se fundamenta para Aron en la oposición extrema planteada entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad. Aron presenta a un Weber complejo estimulado por d u e ncias daministas, nietzscheanas, económicas, nacionalistas y, paradójicamente, marxistas. (1981)

Espacio Abierto, 2004

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Espacio Abierto Cuaderno Venezolano de Sociología

Es un error muy extendido el de pensar que entre las condiciones decisivas para el desarrollo del capitalismo occidental figura el incremento de la población. Frente a esta tesis ha sostenido Marx que cada época económica tiene sus propias leyes demográficas, principio que si bien resulta inexacto, expresado de un modo tan general, no deja de tener su justificación en este caso. El desarrollo de la población occidental ha registrado sus más rápidos progresos desde principios del siglo XVIII hasta fines del siglo XIX. En la misma época, China registró un aumento de población, por lo menos, de igual intensidad, desde 60-70 a 400 millones (aun cuando haya que contar con las inevitables exageraciones), incremento que aproximadamente corresponde al de Occidente. A pesar de ello, el desarrollo del capitalismo en China no fue sino de tipo regresivo. En efecto, el aumento de población se operó en este país en el seno de otras clases sociales distintas de las de nuestro medio. Dicho aumento convirtió a China en un país donde pululaban los pequeños agricultores; en cambio, el incremento de una clase que corresponda a nuestro proletariado sólo puede encontrarse en la utilización de los coolies por el mercado exterior: kuli 55 es, en su origen, una expresión india, y significa el vecino o compañero de linaje. El incremento de población en Europa colaboró en términos generales al desarrollo del capitalismo, ya que con un número menor de habitantes este no hubiera encontrado la mano de obra que necesitaba; pero el aumento, como tal, no provocó las

2018

Revista Postdata, 2020

Max Weber’s work has been frequently related with Machiavelli’s political thought. Apprehend the specific relationship between Weber and Machiavelli seems to be the key to establish Weber’s closeness to political realism.The present article deals with the specific comparison between Machiavelli and Weber that Friedrich Meinecke made in 1922. After this early comparison the parallelism between both thinkers will be a constant. The first part of the article will be devoted to the especific lecture of Weber that Meinecke rmade where the comparison with Machiavelli’s political thought appears. The second part will be dedicated to Meinecke’s Machiavelli interpretation in order to gain accuracy over the comparison. From Weber to Machiavelli and then from Machiavelli back to Weber. After both parts the final reflections take place where we summarize what we have obtained and finally we analyze Meinecke’s lecture pertinence in comparing it with Weber’s own statements about political realism La obra de Max Weber ha sido relacionada numerosas veces con el pensamiento de Nicolás Maquiavelo. En esa puesta en relación se pone en juego, las más de las veces, la cercanía de Weber a la tradición del realismo político o a una visión descarnada de la política. El presente artículo se detiene a restituir la comparación que Friedrich Meinecke realizó entre Nicolás Maquiavelo y Max Weber en 1922. Comparación a partir de la cual la puesta en relación de ambos pensadores se tornó una constante. La primera parte del artículo se dedicará a restituir la visión que Meinecke posee de Weber hasta alcanzar su comparación con Maquiavelo, mientras que en la segunda parte se profundizará la comprensión que Meinecke poseía del florentino para ganar claridad en la comparación primera. De Weber a Maquiavelo y de Maquiavelo de vuelta a Weber. Tras estas dos partes tienen lugar las reflexiones finales donde resumimos lo obtenido y analizamos la pertinencia de la lectura ofrecida por Meinecke a la luz del propio posicionamiento de Weber respecto al realismo político.

RESUMEN Este artículo indaga sobre a) el uso y sentidos del concepto "cesarismo" en la obra de Max Weber, especialmente en sus escritos políticos; b) el origen del término y sus raíces historiográficas entre los siglos XVIII y XIX en el contexto europeo, con especial atención al caso inglés; c) la interpretación de un Julio César "democrático" por parte de Theodor Mommsen y su gran influencia en la época.