Kant y El Orden Del Mundo

Es bien sabido que la filosofía de John Rawls no es comprensible de manera independiente respecto a la de Kant. En efecto, el intento llevado a cabo por Rawls ha sido el de la recuperación de la filosofía práctica kantiana y de la tradición contractualista. Las referencias de Rawls respecto a Kant, si bien no siempre de manera explícita, se hallan bien presentes a lo largo de toda su obra, aunque posiblemente no siempre con la misma intensidad. De esta manera, podemos encontrarlas también en la reflexión rawlsiana sobre el derecho de gentes.

Kant y el mundo de las utopías, 2021

Teh utopic side of Immanuel Kant compared with other utopians

2016

El presente trabajo busca recorrer como ha sido la recepcion y reformulacion durante los ultimos veinte anos del viejo anhelo kantiano sobre la posibilidad de alcanzar la paz perpetua entre los hombres. Para ello; primero, se presentara la propuesta originaria de Kant, establecida en 1795, y, luego, se analizaran las revisiones y posturas criticas que genero despues de haberse cumplido el bicentenario del lanzamiento del sueno kantiano. De este modo, se recorreran las posiciones asumidas por Junger Habermas, Samuel Huntington, John Rawls y Negri-Hardt, presentando en cada uno de los casos su peculiar mirada dentro de la actual era de la globalizacion.

RESuMEN: En el esfuerzo por conciliar la tesis de que la oración, en tanto que culto interior y ritual de dios, no es un deber religioso con el hecho de que Jesús ordenó y enseñó a rezar, Kant sostiene que el Padrenuestro es una oración que convierte en superflua toda oración, incluida ella misma. El análisis del sentido de esta afirmación, en apariencia parádojica, saca a la luz la tesis de Kant según la cual el Padrenuestro es una oración completamente moral e invita a reconstruir, siguiendo las indicaciones del filósofo, el significado moral de las siete peticiones contenidas en la oratio Domini. El Padrenuestro así interpretado aparece como el compendio de lo que Kant entiende por religión dentro de los límites de la mera razón. AbSTRAcT: In the effort to reconcile the thesis according to which prayer, as an inner ritual service of God, is not a religious duty with the fact that Jesus commanded and taught to pray, Kant argues that the Our Father is a prayer that renders all prayer dispensable, including itself. The analysis of the meaning of this statement, seemingly paradoxical, brings to light Kant's thesis according to which the Our Father is a completely moral prayer and invites to rebuild, following the philosopher's suggestions, the moral significance of the seven petitions contained in the Lord's Prayer. The Our Father, thus interpreted, appears as the epitome of what Kant means by religion within the boundaries of mere reason. La religión es, para Kant, la consideración de nuestros deberes morales como mandamientos divinos. Sin duda, es la sola razón la que nos da a conocer los deberes morales y nos los impone. Pero el bien supremo que nuestra razón nos ordena perseguir es también, según enseña el filósofo, «el fin último de Dios en la creación del mundo» (KpV, AA 05: 130; cf. RGV, AA 06: 40) 1. Cumplir nuestros deberes morales equivale, por tanto, a servir a Dios. «La moral conduce inelu-diblemente a la religión» (RGV, AA 06: 6), dice la conocida aseveración de Kant. Es sabido que, según la concepción del filósofo, entre nuestros deberes mo-rales o religiosos no se encuentra el deber de orar. La declaración de Kant al res-pecto no puede ser más tajante: «La oración, concebida como un culto interior y ritual de Dios y, por ello, como medio de gracia, es una ilusión supersticiosa (una fabricación de fetiches); pues es meramente la declaración de un deseo frente a un ser que en modo alguno necesita que el que desea le declare su íntima acti-tud fundamental, mediante la cual, por tanto, nada se hace y no se cumple, en 1 Sobre las abreviaturas empleadas para citar las obras de Kant, véase la nota al final del escrito.

Las Torres de Lucca 13(2), 2024

Resumen: El presente artículo expone la crítica a Kant realizada por los autores de la nueva cosmopolítica, corriente contestataria que renuncia al ideal de paz del cosmopolitismo, denunciando lo que Isabelle Stengers llama la tentación de Kant: la imposición de una paz trascendente que, impuesta de manera global como ajuste a un tribunal externo, encerraría una declaración de guerra. El artículo examina esta acusación y responde explicando el sentido del ideal cosmopolita en Kant y su relación con el logro de la paz y el progreso moral de la humanidad, señalando tres aspectos fundamentales: la relación del ideal kantiano con la plasticidad humana, el papel del conflicto en la antropología de Kant y la consideración kantiana de la humanidad como un todo moral. Se concluye indicando que, a la luz de estas matizaciones, esta impugnación de Kant habría de ser revisada. https://revistas.ucm.es/index.php/LTDL/article/view/93829

The article analyzes the possible influence of Stoicism on certain specific aspects of Kant's ethics. It argues in defense of the thesis that although Kant often criticizes Stoic ethics, particularly its eudaimonism, he also adopts certain Stoic positions in his ethics and incorporates them into key aspects of his Doctrine of Virtue. Specifically, the article attempts to show how Kant adopts the ideal of the Stoic sage and one of its most salient characteristics: apathy.

El texto que sigue se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII, n° 3/4, 1993, págs. 837-854 ©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2001 Este documento puede ser reproducido sin cargo siempre que se haga referencia a la fuente.

Ideas y Valores, 2020

El artículo analiza el concepto de mal radical de Kant y sostiene que su explicación del mal utiliza un modelo reconstructivo que niega la atribución de los modelos de adicción o del mal hábito. Se critica la tesis de la “revolución en la disposición moral fundamental”, primero, porque Kant abandona el método fenomenológico-trascen- dental y, segundo, por el carácter semipelagiano de su argumentación.

Revista de Humanidades 32 (2015). 59-85