¿Se puede tener una experiencia del ser?

El miércoles 13 de septiembre de 2017, en el marco del seminario de conceptos estructurantes de la perspectiva pedagógica de la Universidad Central, se trabajó en torno al capítulo XI del libro Educación y Democracia de John Dewey (2004). Dicho capítulo, titulado Experiencia y pensamiento, fue la base para el desarrollo de la ponencia « ¿Con nuestras instituciones la educación contribuye a generar un cambio social? » del profesor Germán Nova, que dió origen a la discusión que tuvo lugar ese día. Esta relatoría pretende recoger los matices más importantes de dicha discusión.

2015

Resumen: En el intento por comprender algunas de las percepciones y experiencias que los seres humanos pudieron tener al habitar distintos lugares o poblados preteritos, se discuten las posibilidades de realizar acercamientos fenomenologicos al registro arqueologico. Para ello se tomaran en cuenta ciertos conceptos y preceptos propios de la fenomenologia, y se analizara la pertinencia de utilizarlos como herramientas analiticas y metodologicas antes que como un rigido marco teorico a seguir. Asi intentare demostrar la potencialidad de este tipo de estudios, a los que he decidido denominar experienciales, y como los mismos colaboran, junto con otras lineas de evidencia, a un entendimiento mas profundo de las sociedades pasadas. PalabRas clave: experiencia, fenomenologia, percepciones, paisajes, arqueologia.

Studia Heideggeriana

El presente escrito pretende dar cuenta de algunos aspectos decisivos de la filosofía transcendental kantiana y de su lectura fenomenológica por Heidegger. Se centra en la denominada “tesis de Kant sobre el ser” con el propósito de situar la exposición en un marco explícitamente ontológico y de esbozar una cierta comprensión de los fenómenos de finitud y transcendencia en la filosofía de Kant.

El experimento científico es una de las formas más interesantes de la experiencia humana; porque agrega a la observación, el control de ciertos factores basado en supuestos teóricos, y cuando es preciso, supone medición. Comprende:

El material que hemos incluido en este capítulo nos permite llegar a la conclusión de que la psicoterapia -al menos la psicoterapia centrada en el cliente-es un proceso por medio del cual el hombre se convierte en su propio organismo, sin auto decepción ni distorsión alguna. ¿Qué significa esto? Nos referimos a algo que sucede en el nivel de la experiencia, a un fenómeno difícil de expresar con palabras. Si este fenómeno es aprehendido. exclusivamente en el nivel verbal, este solo hecho basta para distorsionarlo. Tal vez empleando distintas descripciones logre reavivar alguna experiencia lejana del lector, que le permita sentir: "¡Oh! Ya sé, por mi propia experiencia, de qué se trata esto, al menos en parte."

Bataille, Georges, La experiencia interior.

"Was die Natur des Begriffes sei, kann so wenig unmittelbar angegeben werden, als der Begriff irgendeines anderen Gegenstandes unmittelbar aufgestellt werden kann". Hegel.

Ponència llegida al II Encontre d'Escriptors que sobre «Literatura i mitjans de comunicació» tingué lloc l'octubre de 1989 a València dins el marc dels Premis Octubre. Dotze anys després, la ponència va ser publicada per la revista Abalorio en un número doble monogràfic (a cura d'Antoni Gómez i Nel·lo Pellisser): «La creació mediatitzada» (núm. 29-30, Sagunt: 2001).

ste texto es la transcripción de un debate público donde cada cual busca cernir de la manera más precisa las siguientes preguntas: ¿Dónde están los hombres? ¿Cómo responder sin saber dónde localizar lo femenino? ¿Cómo localizar lo femenino, y cómo saber dónde localizarlo sin el discurso analítico? ¿Cómo existiría el discurso analítico sin lo femenino? Y, por último, no es más fácil saber dónde están los psicoanalistas que saber dónde mora lo femenino: lo verificamos en el a posteriori del análisis. Existiría entonces un vínculo intrínseco entre el pase y lo femenino. Marie-Jean Sauret [MJS]-Isabelle Morin me permite empezar, cuando las buenas costumbres otorgan tal prelación a las damas. Sólo que, analíticamente hablando, ¿cómo se las reconoce? ¿Señala esto ya el orden de las preguntas: para saber dónde están los hombres-es la pregunta que introduzco yo-bastaría con preguntarles a los sujetos que "tienen la experiencia de lo femenino"? Este interrogante lo extraje, por una parte, de la lista de síntomas que se le atribuye al presunto declinar de la función paterna (disminución de las relaciones sexuales, virtualización de la vida en pareja, éxito del Viagra y de otras ayudas, repliegue de las mujeres sobre sí mismas, etc.) y, por otra parte, del afligente 2 espectáculo, para mí, de la lucha por el poder (por una Europa "poderosa", etcétera) de la mayoría de los "hombres (y de las mujeres) políticos" y, por último, de las quejas de algunos(as) de mis analizantes. Internet me trae una inesperada contribución en forma de diaporama en 25 puntos sobre la ventaja de ser hombre: no tiene que maquillarse, ni fingir (incluyendo el goce), ni disimular su olor, sus cabellos, sus arrugas, ni cuidar particularmente su vestir, etc. ¡Tal enumeración va en sentido contrario-ya lo subrayó Patricia León-a la acostumbrada manera como se comprende la tesis según la cual la mascarada Desde un lugar hasta la experiencia 1