Hispanismo en Polonia

www.notasperiodismopopular.org, 2019

Polonia y la extrema-derecha católica Anticomunista, anti ruso, xenófobo, fervientemente religioso y ultra conservador, el partido Ley y Justicia parece hoy invencible en el país de Europa oriental. Sin embargo una incipiente izquierda política y social comienza a surgir. A la actual crisis sanitaria el gobierno de extrema-derecha de Polonia le ha sumado una singular crisis política. El primer ministro Andrzej Duda se mantiene firme en la intención de realizar las elecciones presidenciales el próximo 10 de mayo, lo que ha desencadenado una ola de protestas de la oposición pero también de muchos alcaldes y gobernadores del partido gobernante Ley y Justicia (PiS). Todo esto ha desembocado incluso en la renuncia el pasado lunes del viceprimer ministro, Jaroslaw Gowin. Esta posición del gobierno se basa en que todas las encuestas dan como favorito a Duda, el único candidato en posición de hacer una campaña electoral en los medios oficiales debido a la situación de confinamiento y cuarentena que reina en todo el país. «Si puedes ir de compras a una tienda, también puedes ir a un colegio electoral», afirmó recientemente el mandatario. En tono más categórico Jaroslaw Kaczyński, el líder histórico del PiS y hombre fuerte de Polonia, amenazó con deponer a los alcaldes rebeldes y suplantarlos por miembros fieles del partido. A esto se suma otra controversia en relación a la modalidad del voto.

2010

Resumen El texto a continuación presentado tiene carácter de informe, en el cual se ha tratado de reunir las principales características y datos sobre los estudios latinoamericanos desarrollados en Polonia desde la perspectiva de un análisis cuantitativo de las tesis de doctorado y posdoctorado (habilitación), escritas en el periodo 1980-2007; y cualitativo, abarcando los últimos cambios legales en la ciencia y educación superior.

Arbor, 2001

Hace cerca de cuatro años, la Asociación de los hispanistas franceses realizó una jornadas dedicadas a los estudios doctorales y a la investigación en el hispanismo europeo, que tuvieron lugar en París y en Santiago de Compostela. Invitada por los colegas francesas a participar en la reunión para dar cuenta de lo que, en dicho campo, ocurría en Portugal, me pareció, entonces, necesario hacer una aclaración que, todavía hoy, por lo que me es permitido observar, sigue siendo pertinente. Se trata de precisar qué se entiende en Portugal por el ámbito «hispanista». Huelga decir que no puede ser lo que se entiende tanto en algunos ámbitos universitarios europeos como norteamericanos, donde el ámbito hispanista comprende también el área de estudios de culturas y de literaturas de lengua portuguesa, incluyendo el inmenso Brasil y algunos países africanos. Así, es natural que, en Portugal, el término «hispanismo» sólo considere el ámbito de lengua castellana, tanto en la Península Ibérica como en el continente americano, quedando naturalmente excluidas las areas del portugués (Brasil y países africanos). Del mismo modo, tenderíamos a especificar si se trata del ámbito americano, aún cuando sea en lengua castellana, llamándolo «hispano-americanismo». Otras lenguas de la Península Ibérica como el catalán y el gallego pueden o no ser consideradas dentro del ámbito «hispanista». Razones históricas de todos conocidas, historias de vecinos y parientes, vecinos y parientes de extensión y poderes bien diversos... «traumas» que los hispanistas (e hispanófilos) portugueses tratan que los demás superen. No siempre, sin embargo, lo consiguen... aunque los vientos «europeístas» parezcan soplar favorablemente.

Hispanismo es el nombre que recibe los estudios hechos por españoles, hispanos y extranjeros cuyos temas estén relacionados a España e hispanos en general: lengua, literatura y cultura. En Brasil, los estudios sobre Hispanismo crecieron después del MERCOSUR, aunque existieran investigadores desde los primeros tiempos de la presencia del español, a partir de la década de 1930. Son los cursos de pos grado que fomentan el Hispanismo y por eso, es una rama del saber desconocida en Belém. Palabras-llave: español lengua extranjera (E/LE) -pos grado

Del autoritarismo a la democracia: la experiencia polaca , 2014

Un poco de hIstoria La historia de Polonia está muy unida, ya desde sus inicios, a la historia y al desarrollo de la Iglesia católica. Igual que en el caso de muchos otros países del Viejo Continente, esta empieza con el bautismo del soberano que tuvo lugar en 966. En aquella época el pueblo llamado Polanie tenía contacto directo con la esfera de influencia germánica2. El emperador germánico conquistaba el este de Europa justificándolo moral y religiosamente con la propagación de la fe. Al recibir el bautismo, el soberano polaco privó al emperador del argumento religioso y vio reforzada su posición frente al poderoso vecino del oeste. Tampoco debe descartarse que el príncipe polaco pensara en debilitar los separatismos de los pueblos y quisiera reforzar el poder central mediante una única religión común para todos los pueblos vecinos3. Para evitar una dependencia directa del imperio germánico, el príncipe polaco, Mieszko I, volvió su mirada hacia Chequia, que ya estaba cristianizada. El príncipe recibió el bautismo un año después de casarse con la princesa checa Dobrawa, la última princesa cristiana de la Europa Central que contrajo matrimonio con un monarca pagano4. Al cabo de dos años, Jordan, que posiblemente ejercía de capellán personal de Dobrawa y quien había bautizado a Mieszko I, fue nombrado Primer obispo polaco (en 968). La decisión de bautizar al príncipe polaco tuvo desde el principio un contexto político. Se trató de recibir el cristianismo y la adhesión a la Iglesia romana (occidental) que garantizara la máxima independencia del Imperio germánico. Esto se vinculaba estrechamente con la aspiración de crear una metrópoli eclesiástica propia, lo que pudo ser el motivo y el sentido de la petición dirigida por el príncipe al papa Juan XV, y expresada en el 1 Traducción de Joanna Bielak. 2 En aquel tiempo, el pueblo ruso estaba conquistando, en el Este, uno tras otro, los pueblos que tenían frontera con Polonia. La princesa Olga, al recibir probablemente el bautismo en Constantinopla en 957, buscó contactos con Otón I, quien envió a Kiev dos obispos. Cfr. Zygmunt SUłKOWSKI, "Pierwszy Kościół polski", Jerzy KłOCZOWSKI (red), Chrześcijaństwo w Polsce. Zarys przemian: 966-1979, Lublin, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego, 1992, p. 28. 3 Ver Eugeniusz WIŚNIOWSKI, "Kościół na ziemiach polskich w średniowieczu", David KNOWLES, Dimitri OBOLENSKY, Historia Kościoła 600-1500, Warszawa, Instytut Wydawniczy Pax, 1988, p. 418. 4 En el caso de otros matrimonios de aquella época era un requisito que el novio estuviera bautizado. Cfr. Zygmunt SUłKOWSKI, op. cit., p. 29. 195 Del autoritarismo a la democracia documento Dagomeiudex, elaborado en 990 aproximadamente. En esta se pedía la protección directa del Jefe Supremo de la Iglesia para el reino5. Con todo, debieron de ser inevitables las relaciones con el Imperio germánico. Al fallecer Dobrawa, Mieszko I se casó con Oda, hija de Teodorico, margrave de la Marca Sajona del Norte. El obispo Jordan fue sucedido por Unger, abad del monasterio de Memleben de la metrópoli de Maguncia, lo cual permitió limitar la influencia del vecino Magdeburgo. Un papel importante en la evangelización de Polonia lo jugó el arzobispo San Bruno-Bonifacio de Querfurt. Escribió, entre otros, un santoral sobre San Adalberto, obispo misionero, que había muerto asesinado por los paganos prusios y que posteriormente fue elegido uno de los tres patrones de Polonia. San Bruno Bonifacio de Querfurt redactó también una carta al emperador Enrique II en la que defendía al sucesor de Mieszko, Bolesław Chrobry. Debe mencionarse finalmente la creación de la metrópoli de Gniezno por Otón III, la investidura de Bolesław Chrobry y su coronación, hechos que dieron al monarca polaco una soberanía comparable a las de Europa Occidental. En la actualidad, generalmente, se asocia a Polonia con el catolicismo. A menudo, se escuchan unidas las siguientes palabras: "un polaco católico". Sin embargo, utilizar estos dos términos como clave para interpretar la historia de Polonia sería un error, y esta simplificación no nos serviría de clave sino más bien de ganzúa. Al estar situada en la frontera entre dos civilizaciones, el este y el occidente de Europa, la República de Polonia fue siempre un país multiétnico y con diferentes religiones. La homogeneidad étnica y religiosa de la sociedad polaca actual no se debe a las conversiones masivas al catolicismo, sino que, sobre todo, es consecuencia de la agresión que sufrió Polonia a causa de la Segunda Guerra Mundial y de los acuerdos de Yalta. Durante la guerra, los

Nerter 36-37 (Primavera-Verano 2022): 103-105, 2022

Annales Universitatis Paedagogicae Cracoviensis. Studia Historicolitteraria, 2021

The geography of the world presented in Spanish chivalric romances combines real spaces or areas inspired by them with others, completely made-up, purely born in the author’s imagination. As a rule, toponyms used in the chronicles of adventures of knights-errant are not meant to inform the reader about the characteristics of the place in which the action unfolds. Wherever the adventure happens: a sinking ship, a battlefield, a duel location or a magical trial, the focus point is the protagonist, not the place. However, authors of chivalric romances use numerous toponyms and do not refrain from mentioning countries that are less familiar to their readers in order to introduce a certain diversity and make their work stand out in the swarm of other publications. In this way, the toponym “Poland” appears in the stories of knights-errant, sometimes as the location of the adventure, but most often as the homeland of warriors who are frequently becoming friends with the main character. This article analyses the image of Poland and Poles as outlined by the authors of chivalric romances, both where the area performs a purely episodic function and when it becomes one of the most important places in the geography of the fictional world. The author also hypothesises about the possible sources of inspiration for describing the territory of Poland and her inhabitants.

2023

La literatura y la construcción nacional La regeneración y el proyecto ultramontano en las novelas de Soledad Acosta de Samper. Colombia siglo XIX La littérature et la construction nationale. La régénération et le projet d'ultramontanisme dans les romans de Soledad Acosta de Samper. Colombie XIX e siècle Literature and nation-making process. The Regeneration and the Ultramontism project in Soledad Acosta de Samper's novels. Colombia 19 th century

Antes de la 2ª Guerra Púnica en la Península Ibérica hay un predominio de los cartaginenses. Durante esta segunda Guerra Púnica, se produce la romanización de Hispania en la que se pasa de la colonización a la conquista del territorio. En un primer momento, cuando se llega tras el desembarco en Ampurias en el 218 a.C. solamente hay un interés económico con el fin de obtener el control del mediterráneo y extraer todos los materiales de la Península, expandiéndose y colonizando los pueblos prerromanos. Pero, poco a poco, se va desarrollando un interés político-administrativo sobre el territorio de peninsular de carácter permanente. Tras la toma de Numancia en 133 a.C., se envían 10 senadores desde Roma para observar lo que se tiene conquistado y se dicta la 1ª Lex provinciae por la cual Hispania pasa a ser provincia romana estableciéndose un control político-administrativo. En el 19 a.C. Octavio Augusto decreta la "provincia pactada", es decir, pacificada (aunque no es una pacificación real pues el pueblo de los vascones no pudo ser dominado). A partir de aquí, comienza una "romanización" cultural y jurídica. El derecho romano es personalista, esto es, perteneciente y aplicable a un pueblo el ROMANO. Este derecho era aplicado y protegía en función de las clases sociales:-Ciudadanos. Eran los que gozaban y estaban protegidos por todo el ordenamiento jurídico romano. Algunos de los derechos que poseían eran: IUS COMMERCII, IUS CONNUBII, IUS SUFRAGII, IUS HONORUM, IUS ACTIUS.-Latinos (primer pueblo conquistado: Lacio). Son las personas pertenecientes a Lacio y a los cuales se les concede la protección de una parte del ordenamiento: IUS COMMERCII.-Peregrinos. Son aquellos que viven dentro de las fronteras romanas pero que no son ciudadanos, por ello se establece el IUS GENTIUM que era el "derecho internacional" con el que podían relacionarse con los romanos.-Bárbaros. No se encontraban amparados por el ordenamiento jurídico romano.-Esclavos. No eran considerados personas jurídicas, carecían de derechos y por consiguiente de protección. La romanización jurídica se desarrolla o se da en una serie de fases: 1ª.-Del 218 a.C.-74 d.C. La ciudadanía la ostentaban solamente los ciudadanos romanos aunque se hay concesiones selectivas de ciudadanía o latinidad a las grades familias u oligarquías, a los que prestaban servicios militares y a los que desempeñaban una magistratura principal a través del IUS LATIUM (latinidad menor: dos o tres familias por año). 2ª.-74-212 d.C. El emperador Vespasiano concede la latinidad a todos los hispanos. El mayor latium o latinidad mayor es un privilegio concedido a los que participaban de las curias (asambleas). Por ello, aumenta el número de ciudadanos. 3ª.-212 d.C. El emperador Caracalla concede la ciudadanía a todos los habitantes del Imperio. Es una época en la que el Imperio está en decadencia y se necesitaban que más pueblos sean romanos para pagar impuestos y, defender y extender las fronteras. Se constituye una nueva diferenciación social: HONESTIORES//HUMILIORES.

Historia de la formación y vicisitudes del Reino de Polonia, especialmente orientado al de sus instituciones nobiliarias y desarrollo de su heráldica.