El caminante Alfredo Molano: El año en Colombia

En un país donde estamos acostumbrados a hablar más que a oír, vale la pena prestar atención a un hombre que ha dedicado su vida a escuchar y a contar las historias de la guerra.

Donde no habite el olvido, 2017

El espacio está oscuro, el público en silencio, expectante. Suena una melodía sutil, casi imperceptible. De repente, el escenario queda con fondo de tierra seca, que se alterna con otro fondo que pareciesen ser ruinas de la antigua Grecia, proyectadas sobre fondos blancos. De inmediato me remito al nombre de la obra, o más específicamente, a la mujer que está referenciada en el nombre de la obra: Antígona. La protagonista de una de las tragedias de Sófocles -quizás por eso las ruinas-pienso. Entran a escena un grupo de mujeres con vestidos negros y una cinta vino tinto en la cintura. Cada una de ellas lleva un objeto en sus manos y con miradas ineludibles, cargadas de intención, dirigen el objeto a los espectadores en señal de ofrecimiento. Unos segundos después, el contacto visual con el público se torna intermitente, mientras realizan algunos movimientos precisos, fuertes, contundentes. Todas hacen lo mismo, moviéndose por todo el escenario. Cada paso se siente marcado por un propósito, ningún movimiento está vacío, cada acción carga un motivo. Avanzan hacia el público en una sincronía perfecta. Una de ellas da un paso hacia adelante sosteniendo en su mano un manojo de hierbas secas y rosas amarillas y dice: "Buenas noches señoras y señores, estoy en este tribunal de mujeres, vengo a protestar, vengo a denunciar, vengo a reclamar". sobresaliente, puesto que el ente reparador -que por excelencia debe ser el Estado-es también, en este caso, el victimario y esto resulta primordial a la hora de comprender la razón de ser y la línea distintiva del montaje. Las mujeres que aquí confluyen no se sienten reparadas por la institucionalidad y es por esto que buscan otras formas de catarsis y denuncia. Adicionalmente, Antígonas Tribunal de Mujeres es una obra que, desde su creación, tuvo acogida no sólo a nivel nacional, sino también a nivel internacional, contando, entre su historial, con la participación en diversos festivales en países como México, España, Canadá y Estados Unidos. En Colombia, la obra se ha presentado en diferentes ciudades como Cali, Medellín, Pasto, Bogotá, y en esta última, ha tenido múltiples funciones en festivales independientes y en múltiples escenarios, de tipo académico, relacionados con el conflicto armado. Las mujeres de esta obra han tenido la oportunidad de llevar sus relatos por múltiples lugares, generando así, una suerte de mapa de trayectorias de los dolores femeninos, producto de la guerra vivida en el país. El teatro de la Candelaria, tanto en su sala principal, como en la sala Seki-Sano, ha sido la locación más frecuente del montaje, dado el trabajo conjunto de la compañía Tramaluna Teatro con la Corporación Colombiana de Teatro, dirigida por la actriz, dramaturga y militante del partido Unión Patriótica, Patricia Ariza. Esta exposición de la obra ha sido sumamente importante, puesto que los relatos que habitan en ella han logrado llegar no sólo a otras víctimas del conflicto -que al verla se sienten representadas-, a instituciones que deben responsabilizarse por los hechos y académicos que se dedican a estudiar estos fenómenos, sino también -y de manera especial-esta ha sido una pieza artística que ha tenido sentido en particulares: civiles que al acercarse a esta creación se ven interpelados y generan nuevas narraciones acerca del país al que pertenecen. El contenido de la obra acoge la emblemática tragedia griega Antígona, escrita por Sófocles, quien hace uso de su nombre y las cualidades que su protagonista representa; la figura de Antígona ha sido retomada en esta obra para representar a la mujer valiente, que resiste y que denuncia; cualidades encarnadas por cada una de las mujeres de este montaje. La Antígona descrita por el poeta griego, logra tener vigencia hasta hoy en las participantes de la obra, quiénes se han atrevido no sólo a hablar, sino que lo han hecho Actriz 3: Era el gobierno de Álvaro Uribe Actriz 2: Y el colectivo de abogados era perseguido por el DAS. Actriz 3: El DAS era la policía de política del gobierno. Actriz 2: Sus agentes recopilaron información de la vida pública y privada de Soraya.

Boletin Cultural Y Bibliografico, 1998

Biography, 2019

Witness of Resistance and Barbarity: The Year in Colombia The cultural event of 2018 in Colombia was, without a doubt, the awarding of the National Prize of Photography to Jesús Abad Colorado. This is not just another award for the photographer, who shuns the label of war reporter in favor of being called "The Witness"-a witness to the barbarity, the mourning of victims, and the destruction of the environment. Most importantly, this award celebrates the construction of a systematic visual archive of historical memory that portrays the violences that have ravaged the country for the last twenty-five years, at least. It is, as such, an event steeped not only in culture but also in politics, history, and ethics.

Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, 2020

Mauricio Archila Neira https://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/86134 Alfredo Molano Bravo nació en 1944, en una familia bogotana de clase media alta que conservaba algunas tierras en el altiplano cundiboyacense y en los Llanos, y que tenía refinados gustos con dejos aristocráticos. De allí salió el amor por el campo y sus trabajadores, así como por las corridas de toros, a las que seguiría asistiendo hasta sus últimos días, a pesar de la creciente controversia en torno a esta afición. En cambio, ante la tierra siempre mantuvo una distancia crítica, especialmente por su desigual distribución en el país, de manera que prefirió inclinarse por los desposeídos. Como muchas veces lo narró, Molano conoció la violencia a los cuatro años, cuando desde su casa en La Calera vislumbró en el rojo atardecer del 9 de abril de 1948 a la Bogotá que ardía tras la muerte del caudillo. Días después, presenció la ejecución de unos “nueveabrileños” por parte del alcalde de ese municipio. La experiencia traumática de ver los cadáveres de “chusmeros” liberales, se repetiría en los pueblos en los que pasaba vacaciones en las tierras calientes de Cundinamarca y Tolima. Pero en él, esa experiencia, que para cualquier niño sería paralizante, se convirtió en motor de búsqueda de las causas de nuestra violencia y la raíz de su profunda esperanza en las bondades de la paz para Colombia.

Frank Molano Camargo http://revistas.unal.edu.co/index.php/achsc/article/view/64018 Este artículo presenta una historia de la Liga Marxista Leninista de Colombia, organización maoísta que existió en la década de 1970 y que estuvo fuertemente vinculada, dentro de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), a las luchas por la tierra en varias regiones del país. Se busca contribuir al estudio de la izquierda maoísta colombiana, discutiendo las lecturas que han responsabilizado al maoísmo de la crisis de la ANUC a mediados de la década de 1970 y poniendo en evidencia el aporte de la Liga a la formación de liderazgos campesinos revolucionarios. A su vez se destacan las dificultades y limitaciones que sus protagonistas tuvieron para dar continuidad a su proyecto organizativo. Para esta investigación, se acudió principalmente a las memorias de sobrevivientes de la Liga y, de manera secundaria, a la documentación de prensa y la literatura de contexto histórico. ... The article provides a history of the Marxist-Leninist League of Colombia, a Maoist organization active during the 1970s and strongly linked to the struggle for land in different regions of the country, as part of the National Association of Peasant Smallholders (Asociación Nacional de Usuarios Campesinos–anuc). By discussing the readings that blame Maoism for the crisis of anuc in the mid-1970s and highlighting the contribution of the League to the formation of revolutionary peasant leaders, the article seeks to contribute to the study of the Colombian Maoist left. The paper also points out the difficulties and limitations faced by the protagonists in the attempt to grant continuity to their organizational project. The main sources used for the research were the memoirs of surviving League members, with press documents and literature on the historical context serving as secondary sources.

Revista Latinoamericana de …, 2002

Hemos concluido recientemente una investi-gación, publicada por la Universidad Autó- noma de Occidente, Cali, que constituye el primer análisis crítico comparativo del tratamiento periodístico dado al Plan Colombia, por seis medios masivos escritos colombianos. A lo largo de 724 ...

Zenodo (CERN European Organization for Nuclear Research), 2023

Calzavara (2007). Referente de la cultura nacional venezolana en el área de la música (2013). Compositor de: "Majestuoso mural", "Cabimas", "Las 4Rs", "Tu piel de noche sin luna"; todas ellas obras musicales ganadoras de premios. Ha sido docente e investigador en

Revista de Antropología y Sociología: Virajes , 2022

Permanencia, intercambios y chamanismo entre los embera del Chocó de Mauricio Pardo se propone entender la permanencia de los indígenas embera en el Chocó colombiano tras casi cuatro siglos de contacto. Esta permanencia, según muestra el autor, no puede explicarse de forma exclusiva por los hechos económicos o las particularidades de la selva húmeda chocoana. En este libro no se contempla a una sociedad detenida en el tiempo o carente de conflictos y contradicciones. Todo lo contrario. Expone con detalle las transformaciones de los embera, así como las distintas reacciones del grupo a esas intervenciones. En el centro de su argumento están los flexibles intercambios que se han adaptado a las nuevas circunstancias de ese contacto (intercambios materiales, simbólicos, económicos, monetarios, rituales, entre distintos "mundos" y entre humanos y no humanos). El acercamiento a estos intercambios, de los que el chamanismo y el mercado son fuerzas importantes, hace que el libro logre profundizar en las complejidades de esa permanencia. El texto está dividido en cuatro partes, una introductoria y tres trabajos adelantados en la década de los ochenta, en los que se ofrece un Cómo citar esta reseña: