El «otro» como interpelación hermenéutica

Pontificia Universidad Católica del Perú, 2009

www.pucp.edu.pe/publicaciones Diseño, diagramación, corrección de estilo y cuidado de la edición: Fondo Editorial PUCP Primera edición: noviembre de 2009 Tiraje: 500 ejemplares Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcialmente, sin permiso expreso de los editores.

Las divisiones sociales y espaciales impresas […] han ido reconfigurando el sentido que los habitantes otorgan al sentido de vivir y percibir la ciudad." :107) Introducción

Los saberes múltiples y las ciencias sociales y políticas. Tomo II, 2018

En la actualidad pueden esbozarse concepciones múltiples acerca de lo que significa comprender en el campo de los estudios sociales. La apuesta contemporánea por una defensa del pluralismo epistemológico invoca cuando menos, un desligamiento de los parámetros unívocos de sentido, adoptados por una visión monista materialista del mundo. En donde sabemos: el predominio de la razón técnica, el positivismo científico occidental y el materialismo se dan cita para delimitar un orden de lo válido, lo mismo lo razonable y cierto, a la hora de comprender una otredad. Aun cuando la exigencia de concordancia lógica o coherencia con el mundo, parece ser un imperativo metodológico en la estructura de un estudio científico. Los modos de concebir el modus operandi de una mentalidad discordante ante este parámetro del paradigma racional, podrían abrir la esfera de diálogo acerca de lo que se puede comprender con sentido para los defensores del pluralismo epistemológico, en el debate cazado con los monistas materialistas. De tal modo, pueden invocarse los desarrollos de la hermenéutica filosófica de finales del siglo XIX y trascurso del XX, donde se conjugan voces de L. Wittgestein, P. Winch. M. Heidegger, H. Gadamer, P. Ricoeur o E. Cassirer tanto como los postulados antropológicos de F. Boas, o C. Levy Strauss, para delimitar una atmosfera pluralista en el ejercicio de comprensión cultural, emprendido en la época. Un problema que puede sentarse a propósito del debate entre monismo y pluralismo gnoseológico, parte de que el objetivo de las ciencias sociales es explicar para comprender. Y dadas las condiciones regulativas en que esto se da para el pensamiento racional, cabe la pregunta, sobre los criterios de racionalidad implicados en esta relación. No es claro, puede afirmarse, que el proceso de comprensión y explicación sea neutral para la visión explicativa lograda en el esquema de pensamiento aludido, esto es, el monismo materialista. Esto sugiere de otro lado, que existe allí un haber previo o un horizonte de sentido precedente que rige la dirección de los métodos y los resultados en su desarrollo. Podemos decir, entonces, que el acercase del investigador occidental a la esfera socio-cultural de un otro, media desde disposiciones de sentido que no permiten una neutralidad epistemológica en esta relación, y como tal puede que esta nunca se obtenga. El propósito de la ponencia se engrana en los debates señalados anteriormente, y se fija dentro de problemáticas concretas de la antropología cultural, el relativismo cultural y cognitivo, así como la filosofía hermenéutica. En el trasfondo de los postulados teóricos, que la reflexión filosófica ha desenvuelto al respecto de la comprensión y la explicación social, se anudará con ayuda del corpus antropológico, (etnológico-etnográfico) una respuesta a la pregunta: ¿qué tan validos son en la actualidad los horizontes de sentido, o modelos gnoseológicos de las sociedades otras, (“sociedades primitivas”) para la comprensión del mundo social hoy? Señalando el hecho de que las ideas de verdad, realidad y concordancia con lo real, existen siempre desde una percepción situada o intersubjetiva del mundo.

Revista Latinoamericana de Bioética, 2011

Desde una nueva lectura hermenéutica, se comprende desde la bioética que el tema sobre la inquietud moralmente valorativa frente a la terminación de un embarazo, no se encuentra enmarcada solamente en una perspectiva académica y ad intra de la misma. Se propone la inclusión y el análisis de otros factores y tipos de agentes implicados en el debate sobre la hominización y sus respectivas consecuencias valorativas en cuanto a lo ético y moral que, asumiendo la comprensión de la génesis del pensamiento, la tendencia de evolución del mismo y su innegable extensión, se proyecten a comprender muchos de los hechos, tanto empíricos como racionales con los que cuenta el ser humano para acercarse a una toma de decisiones al respecto.

RE-CONOCIMIENTO DEL “OTRO” EN AMÉRICA LATINA COMO CLAVE DE UNA EPISTEME DECOLONIAL, 2018

The present work recovers the concept of coloniality proposed by Quijano as a category of analysis of our continent, of the center-periphery relations configured by Eurocentric determinisms that equally control knowledge and being. Being able to reflect on the possibility of detaching ourselves from that rhetoric of modernity and its imperial imaginary to promote intercultural communication from the oppressed alterities assumed as “others” locus of enunciation: the people, the peasants and indigenous people. Build our own thinking, peripheral to the universal episteme that is an epistemological, socializing and transforming tool for our societies, allowing Latin America to position itself geopolitically. The work first proposes a review of the colonial legacy and its categories in the light of critical theory. Then, the experiences of two of the continent's critical currents, Liberation Theology and Critical Pedagogy, are detailed, proposing a dialogue between both. Finally, the need for an Episteme of the South is raised, which brings together a polyphony of voices under the same discursive key that articulates race, gender, ethnicity, sexuality, etc.; that re-signifies alternative realities, allowing us to forge elements of critical analysis of what is established, positioning discourses and subjects in the Latin American conceptual and political scenario in a real and non-subaltern way to decolonize knowledge and subjectivity.

2018

espanolEste articulo expone el papel del otro y de lo otro en la hermeneutica de Gada—mer a la luz de la idea de dialogo. Para comprender se requiere reconocer lo otro en su caracter de tu, asumir que no se tiene distancia frente a el y estar abierto a acoger lo dicho por el como una posible verdad. La compresion posee una estructura dialectica que implica la cancelacion de las propias expectativas y el acceso a un saber mas abarcante. Aunque la comprension es historica, en ella se muestra cada vez un aspecto de la cosa misma, que resulta de la interaccion del yo y el tu en el curso de la conversacion hermeneutica y que constituye una verdad comun con caracteres analogos a los del saber de tipo practico. EnglishThe paper shows the role of the other in Gadamer's hermeneutics in the light of the idea of dialogue. Understanding requires the recognition of the other as a thou, the acceptance of the lack of distance from him and the openness to embrace what is said by him as a possib...

Lo inquietante son los Otros. Intersubjetividad y drama de la alteridad, 2019

La alteridad constituye un tema central de la segunda navegación orteguiana. Mi vida, esta realidad radical, no procede sólo de un yo, sino que consiste en el espacio de la relación entre un yo y un mundo, el cual se define primariamente como un mundo compuesto de otros hombres. En otros términos, Ortega llega a redefinir la individualidad en base a la alteridad. Esta redefinición se da en el contexto de la crítica que hace al idealismo de Husserl: según Ortega, el yo moderno es culpable de haberse tragado el mundo exterior y Husserl, como muchos fenomenólogos después de él, reconduce esta concepción de un yo “recluso”. La tesis que queremos defender es que la superación de la fenomenología husserliana en cuanto al estatus del otro le permite a Ortega desarrollar une hermenéutica ética. El yo, en Ortega, es un yo fundamentado en el teatro de la alteridad. Demostraremos que lejos de las “hermenéuticas de la propiedad” post husserlianas que sitúan al otro en un segundo plano, la hermenéutica orteguiana se abre a la posibilidad de desplegarse en un ámbito verdaderamente práctico.

2013

El objeto de análisis del presente trabajo, es el entramado de relaciones que se entreteje en Estación El Olivo, escenario principal de la novela El lugar sin límites, de José Donoso (1966). A través de su lectura es posible que aquel lector que conoció pueblos de similares características, le sea fácil asociar personajes de la novela (ficticia) con personas de nuestros pueblos (reales), característicos de una época y de un interior de cualquier país latinoamericano. En el caso de la obra analizada, el personaje principal es la Manuela, que ha llegado a El Olivo hace casi 20 años, en carácter de bailadora española junto a un grupo de mujeres contratadas para dar un espectáculo, en circunstancias de los festejos de la elección como senador, de don Alejo Cruz. Don Alejo es dueño de prácticamente todas las propiedades de la zona, y en quien reside un poder absoluto, otorgado por los habitantes del pueblo. En esos festejos, la dueña del burdel-la Japonesa Grande-apuesta a don Alejo poder acceder a la propiedad del lugar, si logra concretar ella una relación sexual con la Manuela, dado su carácter travesti. La apuesta es ganada por la Japonesa Grande, y de esa relación nació la Japonesita. Pasado el tiempo, la Japonesa Grande ha muerto, la Japonesita ha cumplido 18 años, transformada en una joven retraída, dedicada exclusivamente a la administración del burdel, y la Manuela con sus 60 años, vive junto a ella, siendo su padre, pero no sintiéndose como tal. Otro personaje importante será Pancho, que con la Manuela tendrán una contradictoria relación de atracción y rechazo. También se puede percibir la existencia de rivalidades, a través de la conformación de triángulos entre la Manuela-Pancho-la Japonesita por un lado, y por otro lado Pancho-la Manuela-don Alejo. Cómo analizar esta novela, se tornó en el nudo del problema planteado para la elaboración de este trabajo. A partir de ahí, se definió dar cuenta de las relaciones de los personajes en su cotidiano, mediante la utilización de dos categorías útiles para ello. Inicialmente, con aportes de la Antropología Social, se abordará desde la perspectiva de la construcción del "otro", tomando como personaje principal a la Manuela. Luego se tomarán los conceptos gramscianos de hegemonía y contrahegemonía, para poder analizar las tensiones que surgen en el pueblo y en qué forma se relaciona con ese "otro" construido socialmente.

Cultura - Hombre - Sociedad CUHSO, 2012

Esta contribución, que arraiga en la Epistemología del Sujeto Conocido, tiene por objetivo dar cuenta de las características que asumen textualmente las representaciones discursivas acerca del "otro". De modo tal, luego de la propuesta de tres niveles de reflexión se analizarán, por un lado, las diferentes concepciones que sustentan a esas representaciones y las posibles consecuencias de esas formas de representación, en especial sobre la identidad personal y colectiva y sobre la capacidad de acción histórica de las personas pobres. Por otro lado, se examinará la relación entre las particularidades de dicha representación y las posibles formas de ser de la violencia.

Dimensões - Revista de História da UFES (Vitória), 2021

RESUMEN: En la Península ibérica vivieron durante siglos cristianos, judíos y musulmanes. El tema de una feliz convivencia o, al contrario, de relaciones violentas entre las comunidades ha sido y sigue siendo objeto de múltiples estudios. Hubo en los gobiernos musulmanes y cristianos momentos de proselitismo, conversiones sinceras, bautismos forzados y persecuciones. Con la expulsión de los judíos en 1492 y en 1502 con el edicto que obligó a todos los moros de los reinos, incluido el de Granada, a recibir el bautismo, se cerraba una larga historia de coexistencia de judíos, cristianos y musulmanes en España. A lo largo de esa historia, por lo general, no se puso en práctica el proselitismo preconizado por los textos de cada religión. Donde había convivencia, imperó el temor al vecino, a la contaminación, a su proselitismo. Palabras clave: Proselitismo, conversión forzada, las tres religiones ABSTRACT: Christians, Jews, and Muslims lived on the Iberian Peninsula for centuries. The theme of a happy coexistence or, on the contrary, of violent relations between communities has been and continues to be the subject of multiple studies. There were in the Muslim and Christian governments moments of proselytism, sincere conversions, forced baptisms, and persecutions. With the expulsion of the Jews in 1492 and in 1502 with the edict that forced all the Moors of the kingdoms, including that of Granada, to receive baptism, a long history of coexistence of Jews, Christians, and Muslims in Spain was closed. Throughout that history, in general, the proselytizing advocated by the texts of each religion was not put into practice. Where there was coexistence, fear of the neighbour, of contamination, of his proselytizing prevailed.