Conspiración de Maracaibo, 1799

Goliardos , 2011

El presente ensayo aborda el tema de las identidades y los miedos a partir de la conspiración de negros esclavos franceses y algunos criollos, descubierta en Cartagena el 1 de Abril de 1799 y que pretendía tomar el castillo de San Felipe de Barajas, el fuerte del Cerro de la Popa y otros puestos, para por último entrar en la plaza a matar a los blancos saqueando los caudales del Rey y de particulares.

Opcion, 2007

We present in this paper the first results of ongoing research aimed at studying the cultural representations that shaped the concept and practices related to feminine honor in the city of Maracaibo an the end of the XIX th century, considering the same as a privileged means to achieve a deeper understanding of this society. From the theoretical and methodological points of view, honor is approached as a notion related to both collective identities and personal identity, through the analysis of a series of lawsuits dealing with promises of marriage kept at the Civil Registrars Office in Zulia State. It was found that honor was an important element in the construction of personal identity and in social differentiation, incarnating a sense of virtue and a sense of social reputation. We conclude that the Maracaibo residents involved in the cases studies seemed to share the symbolic codes expressed in the official discourse of cultural unity and national identity, addressed at "regenerating" the Venezuelan society and at protecting the family as the basis of society, making the honor-virtue of women, particularly their sexual honor, the moral foundation of the family.

2011

La investigación que se presenta versa sobre el intento de sublevación realizado en Maracaibo el 19 de mayo de 1799, por la tripulación de dos corsarios franceses, “El Bruto” y “La Patrulla”, provenientes de Puerto Príncipe, más una presa inglesa que hicieron en las costas de Guaranao llamada “El Arlequín”. Tenía como objetivo erradicar el gobierno español y fundar un nuevo orden bajo el sistema republicano, a semejanza de la experiencia de Haití. El proyecto sedicioso no tuvo aprobación popular, sólo contó con la colaboración interna de dos marabinos y un extranjero que residía en Maracaibo: el subteniente de milicias pardas Francisco Javier Pirela, el esclavo y zapatero José Francisco Suárez, propiedad del vicario juez eclesiástico Juan Antonio Troconis y el soldado alemán de la cuarta Compañía, Juan Sualbach. El caso de la sublevación de Maracaibo no era un hecho local y aislado. Más bien se debe entender como un acontecimiento enmarcado dentro de un escenario conspirativo caribeño, con unas características de cambio ambiciosas para la época. Tuvo relación directa con sucesos similares ocurridos en Cartagena de Indias, Curazao, Santiago de Cuba, Veracruz y Surinam.

2014

El articulo indaga las consecuencias para la economia de la provincia de Maracaibo del sistema impositivo de la Corona espanola, desde fi nales del siglo XVII hasta el ultimo cuarto del siglo XVIII. Especificamente, se refiere la organizacion del llamado nuevo impuesto, que afecto al producto principal de la economia regional como lo era el cacao; asi, es de interes esclarecer los justificativos de su establecimiento, la normativa legal, el significado para la Real Hacienda y las visiones de agricultores y comerciantes. Se trata de una tematica vinculada con las relaciones de poder: de una parte la Monarquia y sus representantes en la colonia, que evidenciaban una politica segun la cual las provincias debian correr con los gastos para su defensa y otros asuntos relevantes de la administracion; por otra parte, las elites, que representadas en el Cabildo, querian proteger beneficios derivados de sus actividades productivas y comerciales.

Mundos do Trabalho, 2022

En el Maracaibo de 1799, las autoridades españolas afirmaron haber descubierto un complot revolucionario para derrocar a la monarquía española e instaurar una república siguiendo el modelo de Saint-Domingue. En los relatos históricos existentes, los funcionarios españoles, los milicianos pardos de Maracaibo y una tripulación atlántica de marineros procedentes de Puerto Príncipe desempeñan los papeles principales. Aunque los funcionarios españoles también afirmaron que los indios guajiros estaban coordinando y cooperando, estos aparecen como actores secundarios. Como los guajiros y sus aliados eran más numerosos y poderosos que cualquier grupo no indígena de la zona, y controlaban el territorio y las vías fluviales de las que dependía parte del comercio con Nueva Granada, señalamos la centralidad de los patrones indígenas de comercio, guerra, política y diplomacia para explicar los acontecimientos en este rincón del Atlántico revolucionario. Así, y con el fin de precisar los límites de la Revolución Atlántica, enfatizamos la necesidad de estudiar las microhistorias de determinados líderes guajiros y sus redes de parentesco-territorio, así como de los oficiales españoles y de los capitanes y tripulaciones de determinados barcos de las colonias europeas.

Varias claves abren las puertas del Maracaibo decimonónico: su condición de ciudad puerto, el papel que asume tempranamente como centro nodal mercantil y metrópolis primada del occidente venezolano y nororiente colombiano, el cultivo del intelecto, las migraciones europeas, la defensa de una autonomía heredada de sus raíces hispánicas y la inserción forzada en el proceso de construcción de la nación y del Estado venezolano. Tal conjugación de variables produjo en la larga duración iniciativas, logros y frustraciones definidas por las tensiones generadas entre la ciudad real, la vivida, y la ciudad deseada, la demandada. En este artículo se analizan el imaginario maracaibero y las prácticas sociales que coadyuvaron a conciliar estas significaciones con las contradicciones sociales, económicas y culturales.

Análisis político, social y militar de las conspiraciones que antecedieron a la causa independentista de 1810.

Documentos de los antepasados del escritor venezolano José Rafael Pocaterra revelan aspectos inéditos de la vida familiar de Abraham Benjamín Nones Marks, primer cónsul norteamericano en Maracaibo.

Latin American Theatre Review, 1988

Corpus, 2014

2) hombres "tributarios" 6 que estaban residiendo en el pueblo o cuyo destino y composición familiar era conocido por las autoridades indígenas, sin importar el tiempo de su ausencia. Allí incluían a: a) casados y viudos (con su esposa e hijos menores de dieciocho años) y b) solteros. 9 3) hombres tributarios "ausentes", cuyo lugar destino y composición familiar eran desconocidos; incluyendo aquí también a los "muertos"; 4) hombres "reservados" 7 de tributo que incluía a: a) casados y viudos (con sus esposas e hijos menores) y b) solteros; 5) descendientes del hombre tributario fallecido, que constaban en la lista de "viudas" (con sus hijos menores de dieciocho años); 6) descendientes del hombre tributario y de su esposa fallecidos, que constan en la lista de "huérfanos" (menores de dieciocho años). Este rígido registro estaba obligado a modificarse a medida que las unidades se transformaban, pero sus cambios se daban siguiendo la misma lógica, es decir, siguiendo la historia de la unidad fiscal. Dichos cambios se daban cuando: a) fallecía el hombre tributario o ambos cónyuges, con lo cual se lo anotaba como "ausente" y sus descendientes pasaban a engrosar las filas específicas de "viudas" y "huérfanos"; b) el hombre cumplía los dieciocho años y se convertía en tributario, con lo cual se lo excluía de la unidad encabezada por su padre y se lo registraba en forma separada, calificándolo como "soltero" y c) cuando ya no se tenía ninguna referencia del lugar de destino de un tributario, pasando a integrar la lista de los "ausentes".