¿Sociedad digital o capitalismo cultural?

Tecnologías Sociales de la Comunicación. Materiales docentes de la UOC. Modulo Didáctico 3. pp 1-45pp. , 2016

Texto de manual docente como introducción a la cultura digital, dónde se tratan de los colapsos entre las figuras del productir/consumidos y emisor/recepetor, así como de las visiones utópicas y distópicas de lo digital. El texto trata también del papel de los medios digitales en los procesos de subjetivación y las formas de participación actuales.

Signo Y Pensamiento, 2009

Sincronía

La cultura digital está en ebullición, las redes sociales, las aplicaciones móviles, la cartografía virtual del mundo, todo nos remite a unas condiciones espacio-temporales particulares que transforman los modos de habitar el mundo. A través del análisis documental y crítico de la obra de Jean Baudrillard, buscamos establecer en primer lugar los cimientos que estructuran en profundidad dichos modos de habitar, donde las prácticas sociales se alejan cada vez más de las pretensiones de civilidad, organización y racionalidad de otra época. Hiperrealidad, simulación y transparencia son algunas de las nociones que muestran la tendencia actual a negar la distancia como principio de realidad. Palabras clave: Cultura digital. Mecanismos de disuasión. Simulación. Mundialización. Principio de realidad.

2010

Trata sobre La Red informatica de la Iglesia en America Latina -RIIAL-(1987)que tras la eclosion del Internet vio como su tarea se ligaba a la formacion de agentes de enfoque eclesial y de espiritualidad solidaria. Afirma que toda red suscita una nueva forma de relacion entre las personas, todos pueden ser emisores y receptores.Concluye en que la Iglesia de este modo entra en dialogo con la sociedad-red.

investigacion interuniversitaria sobre las NTICs y el impacto social y educativo

¿Qué ocurre con nuestro cerebro cuando permanecemos horas y horas conectados a internet, atentos a múltiples fuentes de información? Cuando se pretende -como lo hace Google- reunir en la red de redes "todo el conocimiento de la humanidad" y volver inútil el memorizar nada salvo los procedimientos de acceso, ¿que ocurre con nosotros? ¿Qué ocurre con nuestra red de neuronas cuando se pretende "asistirla" con redes de neuronas artificiales? Se ofrece aquí un panorama sintético y fundado de la situación y de cómo responder a los peligros que se ciernen sobre nosotros. Y cómo permanecer humano en un mundo cada vez más digital. Este libro profundiza algunos aspectos del anterior y más general “Internet ayer, hoy y mañana” (descargable en PDF de http://bit.ly/1unwKkn), especialmente lo que está ocurriendo con el ser humano común cuando es usuario de internet. Un próximo volumen, cuyo título provisorio es “¿Qué se hace con los datos?” abordará lo que la ciencia, los científicos y los profesionales pueden obtener en la nueva ecología informática.

Comunicación y Hombre, 2021

La cultura tiene un rol fundamental como motor de cambio social y en los procesos de desarrollo. Ahora bien, en el capitalismo cognitivo, la mercantilización de lo inmaterial restringe la diversidad y el pluralismo, homogeneiza imaginarios y anula tradiciones populares bajo la presión de un mono-discurso hegemónico y totalizador. Los países del sur, las expresiones de las minorías o las prácticas mediáticas alternativas, por ejemplo, quedan silenciadas o desplazadas a un segundo plano, impidiendo el desarrollo de los pobres, los desplazados o los diferentes. No obstante, las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC's) ofrecen un nuevo escenario donde la ciudadanía puede incrementar la participación y el empoderamiento local, claves para la salud de la democracia. Y es que el capital informacional que Internet aporta en lo que a participación y cooperación ciudadana se refiere es esencial para el desarrollo y el cambio social. Ahora bien, estos procesos de apropiación de las NTIC's, por parte de la ciudadanía, están mediados por una serie de ejes de tensión o dialécticas. Para trascender estas dificultades que el entorno digital plantea sobre la democracia es necesario buscar modelos teórico-metodológicos de la mediación compleja que abran espacios públicos y permitan el empoderamiento local de la ciudadanía. En este sentido, se proponen una serie de líneas de actuación para elaborar políticas de comunicación y cultura que contribuyan al desarrollo de una ciudadanía digital activa y participativa.

HUMANISMO CIVICO Y CIVILIZACIÓN DIGITAL, 2022

En la historia reciente se ha exacerbado la creencia, equivocada e inconveniente, de que la ciencia y la losofía son saberes opuestos e inconexos entre sí. Esta idea no se corresponde, en estricto sentido, con la realidad que se averigua en la historia de las ideas, en general, y en la historia de la losofía y de la ciencia, en particular, pues- to que las relaciones entre la losofía y la ciencia vienen desde los albores de la losofía occidental y están presen- tes (siempre lo han estado) hasta la actualidad, así algunos fragmentos de la academia y del pensamiento insistan en ignorar y negar tal relación. En la Antigüedad clásica, por referir un ejemplo dis- tintivo, la metafísica, que es una rama de la losofía teó- rica, fue de nida por Aristóteles en tres acepciones, así: “ciencia del ente en cuanto que ente” (Aristóteles, ca. 350 B.C.E/1994, libro IV, I); “ciencia que versa sobre las causas primeras y más universales” (Aristóteles, ca. 350 B.C.E/1994, VI, I); y “ciencia que versa sobre los entes inmóviles y separados de la materia” (Aristóteles, ca. 350 B.C.E/1994, VI, I.). Nótese que las tres de niciones aris- totélicas de la metafísica la nominan como ciencia. En resumen, para los clásicos, ciencia signi ca conocimiento por causas (Irizar, 2014, p. 23). Tal comprensión estuvo vigente durante mucho tiem- po, hasta que la modernidad y varios de sus discursos posteriores (criticismo, empirismo, positivismo jurídico, neopositivismo lógico, cienti cismo, sicalismo, entre otros. El humanismo cívico y la civilización digital otros) desarrollaron la tesis engañosa de que la ciencia y la losofía no so- lamente eran saberes no relacionados, sino, además, contrarios. Este pen- samiento se abultó en la tardomodernidad y aún en la postmodernidad, al extremo de que corrientes de pensamiento y hasta facultades universitarias repiten la falsa concepción de ruptura entre losofía y ciencia y, además, ubican a la losofía como una suerte de cción literaria y a la ciencia como el verdadero saber.

Eidos, Revista de filosofía de la Universidad del Norte, Barranquilla, Colombia, 2022

Reseña de los libros: Byung-Chul Han, No-cosas: Quiebras del mundo de hoy. Barcelona México: Taurus, 2021, 141 pp.; Byung-Chul Han, Infokratie. Digitalisierung und Krise der Demokratie, Berlin: Mathes & Seitz, 2021, 92 pp.

El concepto de «ciudadanía digital» es un componente esencial de la comprensión de la tecnología de la comunicación como el vector político que está modulando de manera privilegiada las condiciones de ejercicio de la democracia. La ciudadanía digital apunta a la posibilidad de revertir tecnológicamente el proceso de desafección política característico de las sociedades de masas. Desde ese punto de vista, la tecnología de la comunicación no se limitaría a enriquecer el bagaje político precedente sino que induciría un cambio sustancial en las condiciones de posibilidad y las formas de legitimación de la intervención política democrática. Este artículo, en primer lugar, analiza y cuestiona los presupuestos que subyacen a esta hipótesis, concretamente la idea de que la tecnología digital ha inducido una profunda discontinuidad histórica que nos aboca a un escenario político y social radicalmente nuevo. En segundo lugar, vincula la tesis de la ciudadanía digital con un marco interpretativo más amplio: la teoría de la transformación postmaterialista en las sociedades occidentales, entendida críticamente como una forma de preferencia adaptativa a un contexto de individualismo expresivo y mercantilización generalizada.