Mimesis trágica en perspectiva: entre el lenguaje y lo politico

2014

Sección 1: El teatro como espejo de la ciudad Capítulo 1-Tras el hilo de Ariadna §1.1. Sobre el origen de la tragedia: una genealogía a partir de la Poética.

Repositorio Institucional-UNLP, 2014

Mi investigación se orienta a mostrar de qué manera la noción de mímesis trágica de Aristóteles podría enmarcarse en una lectura que despliegue su dimensión ética y política, atendiendo a su estrecha relación con la práxis y el lógos, más allá de los “silencios” de la Poética al respecto. En tal sentido, afirmo que esta obra, dedicada a la mímesis trágica, no sólo es un tratado sobre la poética, en términos técnicos, sino también una “puerta abierta” hacia una problemática ético-política más amplia, derivada de la propia situación histórica en la que se ubica el estagirita y signada por una crisis particular del hombre y lo político. Mi interpretación es que el énfasis aristotélico por la generación de “buenas tragedias”, y el tono normativo que, en general, tienen sus consideraciones sobre la poética, podrían ser leídos como la búsqueda de una vía de resolución de dicha crisis. Así, la mímesis trágica posibilitaría, por un lado, la conformación de una comunidad política gracias al espectáculo, a la manera de “poner ante los ojos” complejas cuestiones morales y políticas y, por otro, la ejercitación de la prudencia y la deliberación como principales herramientas prácticas para la vida en la pólis. De esta manera, podría verse en la mímesis trágica un aporte que, desde el ámbito del arte, permitiría reflexionar en torno a la fragilidad de la acción, en sus dimensiones tanto éticas como políticas. En el contexto contemporáneo, signado por una crisis del hombre y de la experiencia del mundo, la mímesis vuelve a aparecer en las más variadas discusiones. Autores como Walter Benjamin, Paul Ricoeur, Hannah Arendt, Philippe Lacoue-Labarthe, entre otros, recurren a la noción de mímesis, desde distintas perspectivas teóricas, para revisar los problemas que plantean la acción humana y su representación. En las conclusiones, me refiero en particular a la reapropiación de Arendt y Ricoeur, por considerar que en sus lecturas explotan los “silencios” de Aristóteles y, al hacerlo, dan un nuevo sentido ético y político a la mímesis.

Anacronismo e irrupción. Revista de Teoría y Filosofía Política Clásica y Moderna, 2015

Mi intención en este artículo es recuperar el aprendizaje que promueve la mímesis como una herramienta que permitiría encontrar una respuesta posible para la crisis política y moral que atraviesa la pólis cuando Aristóteles escribe su Poética. Desde esta perspectiva, el análisis recae en las relaciones que pueden establecerse entre mímesis y phrónesis, entre el aprendizaje que provee la tragedia y aquel que aporta la razón práctica. El punto de encuentro de ambos aprendizajes será la formación ciudadana, una formación que está lejos de agotarse en una instancia particular de la vida y de la cual depende que la pólis sea el espacio para la práctica de la virtud y de la vida buena. Mimesis and Phronesis: The Political Role of Tragedy in Aristotle. In this paper, I intend to think mimesis and its learning promotion as a tool that may allow to find a possible answer to the political and moral crisis that the polis goes through in the writing context of the Poetics. From this perspective, the analysis lies in the relations that can be established between mimesis and phrónesis, between learning promoted by tragedy and that one promoted by practical reason. The meeting point of both will be citizenship education, an education that is far from being fulfilled at any point in life and from which depends the pólis as the space for practice of virtue and good life.

Analisis del discurso. Semantica y pragmatica

2017

RESUMEN Este texto presenta los primeros resultados de un análisis interdisciplinario de la literatura e iconografía del "juego con la muerte", a través de un estudio de su recurrencia y simbología en diferentes culturas del mundo. Dada la amplitud del tema y el carácter pionero de esta investigación, se ha optado por un análisis comparativo de sus manifestaciones más llamativas desde la antigüedad hasta la actualidad. "Jugar con la muerte" es una acción que se halla en numerosas tradiciones, y representa a la vez el entretenimiento y el engaño. La comparación entre las representaciones de esta acción en diferentes contextos mitológicos e iconográficos permite usar una mirada tanto universal cuanto particular: en efecto, si bien la aspiración a explicar la muerte y la inmortalidad representen características innatas del ser humano, y resulten similares en sus formas de manifestarse, cada cultura reproduce estos deseos de manera peculiar, y a veces única. Este tema constituye entonces un indicador valioso para el estudio intercultural de una de las mayores características del hombre, la tendencia a superar sus propios límites: en este caso, representando lo irrepresentable y comprendiendo lo incomprensible, la muerte.

Káñina, 2016

Entre las distintas modalidades de distanciamiento de la voz enunciativa poética respecto de la voz autoral se encuentra el correlato objetivo, concepto propuesto a inicios del siglo XX por T.S. Elliot. Se trata de materializar, concretar o expresar las emociones del poeta a través de la descripción de un objeto, del relato de una situación o del discurso de un personaje. Entre las modalidades de correlato objetivo se encuentra el monólogo dramático, que a nivel enunciativo supone el más alto grado de ficcionalización entre los géneros poéticos. Se define por sus atributos formales y por su efecto. Entre los primeros, se utiliza un hablante cuya identidad nominal expresa o inferida es distinta a la del autor, un interlocutor que escucha a la voz enunciativa y una situación más o menos perfilada o dramatizada por esta última. El efecto del monólogo dramático supone incentivar, por su parte, la alternancia entre la identificación y el juicio crítico en el lector frente al discurso mor...

Nuestros futuros se juegan en terrenos arenosos. ¿Qué nos ofrece la política oficial, los conceptos clásicos y las prácticas contemporáneas? Desengaños, ingenuidades y hermosos valores ajenos a la complejidad e inmensa variedad de realidades sociopolíticas del planeta... Reflexión imaginativa sobre las posibilidades de un nuevo pensamiento político abierto.

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2014

Réplica al artículo anterior titulado "El velo, la apariencia y algo demasiado grande" y publicado en este mismo número.

2012

Diario El Nacional , 2020

En medio de nubarrones cada vez más cargados de crisis política, los ojos, los sentidos, la atención mediática, se desplazaron hacia el Oratorio de la Virgen y Panteón de los Héroes. En las paredes del recientemente restaurado monumento –pensado como el altar de la patria de los gobiernos militaristas y resignificado en la democracia como hito de reivindicaciones o festejos ciudadanos– un grupo de jóvenes había pintado en letras grandes y con tinta roja frases referentes al Código de la Niñez. La acción, manifestada como repudio hacia el gobierno por la maniobra militar de la Fuerza de Tarea Conjunta en la región concepcionera de Yby Yaú que derivó –tras un supuesto enfrentamiento con el EPP– en la muerte de dos niñas, ciudadanas argentinas y menores de 11 años, hizo que parte de la ciudadanía, sobre todo asuncena, manifestara su indignación frente a lo que entendía como un atentado contra uno de los más emblemáticos bienes históricos patrimoniales. Tras mensajes de irritación, enojo y rechazo público, el vallado metálico del Panteón empezó a recibir coronas –adorno floral por excelencia de conmemoraciones póstumas– con una fuerte simbología anclada en la memoria histórica nacionalista: sus varoniles héroes y los hitos vinculados a ellos. El gobierno vio filtrarse alguna luz en medio de tanto gris perturbador y respiró con cierto alivio. La indignación tenía los ojos puestos en los muros del Panteón, manchados de rojo.