¿Hay un mito platónico?

INTRODUCCIÓN: Mitos poéticos y mitos filosóficos 1 Según J. Ríos , el mito se podría comprender como un instrumento ; nos servimos de él-o al menos así lo hacen las culturas míticas-para conocer el origen u orígenes, ya sea del universo-mundo y la sucesión del cosmos, del hombre o de alguna circunstancia cultural. No parece, pues, osado decir que lo que fundamenta el mito es la vida. La condición mítica raramente puede justificarse aisladamente, pues, el mito corresponde a lo colectivo más que a lo individual, claro está, esto dentro a lo que respecta a su función social que adopta la presunción de una verdad heredada, que no necesita comprobación y que funge como mode-lo a generaciones sucesivas, las cuales proyectan su pasado como los inicios magnánimos de su tribu, dotando no sólo de sentido la existencia de un pue-blo, sino también de significación. Aunque universo y cosmos se suele considerar como sinónimos, sin embargo, hay que tener en cuenta que, en el sentido lato de los términos, el universo designa el mundo natural en su totalidad, mientras que cosmos, comprende el ordenamiento del mundo, en oposición al Caos 3. La función del mito, por decirlo brevemente, consiste en fortalecer la tradición y dotarla de un valor y un prestigio aún mayores al retrotraerla a una realidad, más elevada, mejor y más sobrenatural, de eventos iniciales 4. Por tanto el mito se compromete a sustentar, no solo una función hierática y ritual, como cabría suponer de su irrefutable relación con la religiosidad, sino que, partiendo de esta misma relación, el 'hombre-mito' comprende su entorno y su realidad justificada en los acontecimientos primordiales que escucha de la na-rración mítica, donde la cosmogonía fundamenta los acontecimientos del pasado, presente y futuro. El mito cosmogónico viene a ser un modelo que, aún sin determinar un tiempo preciso, puede extender su radio de acción al presente. Así lo señala Mircea Eliade, cuando analiza los comentarios de un aborigen sobre el mito de Io, el dios supremo de los poline-sios, concluyendo lo siguiente 5 : "El mito cosmogónico sirve así a los polinesios de modelo ar-quetípico para todas las creaciones, cualquiera que sea el plano en que se desarrollan: biológico, psicológi

Guía, 2018

(relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. el mito describe más claramente una historia que guarda una estrecha relación con aspectos religiosos. Posee componentes alegóricos evidentes que refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica que forma parte vital de la tradición que los genera. Los mitos, tienen así, una influencia importante dentro de las costumbres de una sociedad. El mito (del griego mythos, 'cuento') es la narración de hechos sobrenaturales protagonizado por personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes). En las comunidades antiguas los mitos eran considerados como una realidad vivida por diversos personajes sobrenaturales. De acuerdo a Mircea Eliade, el mito supone una construcción compleja, que refiere por lo general a una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el tiempo en el que todo comenzó). Pero a su vez, el mito representa una historia simbólica cuya alegoría refiere a acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente. De esta periodicidad da cuenta la particular estructura cíclica del relato mítico. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:  Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia. "Cupido era un ser con forma de niño, juguetón, travieso y sobre todo mentiroso, el era hija de Afrodita y siempre era acompañado por Himero, el dios del deseo, ambos recorrían las tierras provocando que las personas se enamoraran, pero para llegar a ser lo que

Resumen: El trabajo analiza la significación de los mitos en la obra platónica partiendo del uso del término en los diálogos y lo compara con la utilización de logos. Se distinguen las diferentes formas en las que se utiliza el término para delimitar un uso propiamente platónico. En esa forma, el mito no se opone al logos escrito. Abstract: " Myth in Plato. Some Reflections on a Recurrent Issue ". The paper analyzes the signification of myths in the Platonic work starting from the use of the term in the dialogues and comparing it with the use of the term logos. The different ways in which the term is used are distinguished in order to delimitate a properly Platonic use. In that way, myth does not oppose written logos.

In this paper will discuss, from the classic «The myth of the subjective» of Donald Davidson, some challenges that faces any theoretical position that seeks to claim the epistemic and semantic role of subjective, private, internal or qualitative. I will argue that it is unclear the role that our classical notion of subjectivity can play in any cognitive enterprise; in a second moment, I’ll try to draw a useful concept of subjectivity not opposed to the concept of objectivity; and, towards the end, I’ll move some of the preliminary findings to its implications in the work of the social sciences: namely, I will question the common distinction between quantitative and qualitative methodologies, trying to show that this distinction should be abandoned, and I will outline a naturalist and pluralist conclusion regarding our conception of human knowledge. Keywords: subjectivity; privacy; interiority; Davidson; Wittgenstein.

J. Pàmias i Massana (ed.), Parua Mythographica, Oberhaid, Utopica, 2011, 121-130.

1 1 . D e l m i t o a l c u e n t o : P l a t ó n , P r o t á g o r a s 3 2 0 c J o s é B . T o r r e s (

Lic. En Educación Secundaria en Español 5to. Semestre

Philosophia, 2003

Se trata, sin duda, de una de las contribuciones más importantes acerca de la reflexión sobre la obra de Platón de los últimos años. La obra reúne las ponencias presentadas en el Coloquio Internacional de Gaflei (Liechtenstein) de septiembre de 2000, en el cual intervinieron veintisiete estudiosos nucleados en torno a las escuelas más importantes de la hermenéutica platónica a fin de dialogar sobre la idea de Bien en Platón. De ese modo, el libro se estructura en torno a nueve "diálogos": (1) La Escuela de interpretación de Milán-Tübingen; (2) las visiones tradicionales y aporéticas de Platón; (3) Ética entre hermenéutica y filosofía analítica; (4) Los deconstructivistas y los contextualistas; (5) El Bien y la virtud: diálogo entre la ética analítica y la ética clásica; (6) Platón Dialéctico: ¿idealista o realista?; (7) El Bien como medida o como negación de alguna medida; (8) El Bien como paradigma; (9) El conocimiento del Bien absoluto o la metafísica como un ídolo 1. Esta multiplicidad de escuelas interpretativas muestra que, en el mundo académico actual,