Les âmes du purgatoire

Nova et Vetera, 1999

La doctrine du purgatoire est souvent remise en question. L'article donne d'abord un aperçu des problèmes: représentations vulgarisées par la prédication populaire, histoire des doctrines, débats œcuméniques, anthropologie. La seconde partie de l’article présente l'enseignement de l'Eglise catholique romaine sur le purgatoire, en se limitant aux conciles puisque quatre d'entre eux ont traité la question et fournissent l'essentiel de la doctrine catholique: le deuxième concile de Lyon en 1274, le concile de Florence en 1439, le concile de Trente en 1563 et le deuxième concile du Vatican en 1964.

Etienne Souriau. Une ontologie de l'instauration, 2015

Écrire la peinture entre XVIIIe et XIXe siècles, 2003

Cet article analyse de quelle manière un tableau largement contemplé dans l'enfance et revu dans la vie adulte, détermine l'évolution du protagoniste et le dénouement de la nouvelle: "Les âmes du purtagoire" de Mérimée

Cahiers de Fanjeaux, 1991

Les réceptacles des âmes d'après les statuts synodaux de Mirepoix Le débat sur la Vision béatifique est l'une des controverses théologiques les plus célèbres de la papauté d'Avignon1. De 1331 à 1334, elle a agité le pontificat de Jean XXII, les derniers instants du pape cadurcien en ont même été troublés2. C'est Benoît XII, le pape ariégeois, l'ancien évêque de Pamiers et de Mirepoix, qui a mis un terme à ces querelles en publiant la constitution Benedic¬ ts Des en 13363. Le sujet était aride : à partir de quel moment les âmes des saints jouissent-elles de la merces Jïnalis, de la récom¬ pense promise aux élus? Faut-il retarder cet instant jusqu'au Juge¬ ment dernier et à la Résurrection, comme le pensait Jean XXII (et par voie de conséquence retarder le châtiment des damnés4)? Faut-il l'accorder aux élus dès l'instant de la mort pour ceux qui n'ont rien à purifier, dès la purification terminée pour les autres, comme l'a imposé Benoît XII? Ces débats savants, dont le père Dykmans pensait qu'ils avaient laissé indifférent le simple fidèle5, ont-ils eu un impact sur ce Languedoc d'où étaient originaires les papes qui ont soulevé puis résolu cette question? Les statuts syno¬ daux de Mirepoix et le retable sculpté de Narbonne semblent le prouver.

Agone (Philosophie, Critique & Littérature). Qu'est-ce que croire ?, 2000

La science et la culture sont au centre de l’homme moderne. Voilà pourquoi, au-delà des difficultés qui peuvent exister, un scientifique, citoyen impliqué dans la société dans laquelle il vit, peut et doit soulever les problèmes posés par le développement des pseudosciences et des croyances. Il est d’autant plus important que cela se fasse que la science est, par définition, ce qui gêne les dogmatiques. Le rôle de citoyen du scientifique prend donc un sens particulier et s’élargit au-delà de la simple sphère du « paranormal » et son action dans la respublica, par essence même politique, peut aider à mettre en évidence que croyances et paranormal sont intrinsèquement opposés à l’homme.

Arrêt sur scène

Sur la Renaissance crétoise. Des pièces théâtrales presque perdues. Dans le cadre d'une étude diachronique et interculturelle, focalisée sur le personnage du revenant, le présent article propose une remise en lumière de deux tragédies crétoises : Erophili, de George Chortatzis, et Zénon, d'auteur anonyme 1. Erophili, écrite vers 1595, a été représentée pour la première fois à Venise en 1637 et éditée pour la première fois en 1637 et en 1676. Quant à Zénon, la pièce a été certainement écrite après 1631-l'année de la première représentation de son modèle néo-latin jésuite-et a été jouée, selon Spyros Euaggelatos, à Zante en 1683 2. Si elles sont considérées depuis plusieurs décennies comme le socle fondateur de la littérature néohellénique, l'intérêt de leur analyse se situe plutôt dans un cadre comparatiste que monolithique, c'est-à-dire strictement concentré sur l'histoire d'une littérature nationale. En effet, ces tragédies sont le résultat d'un amalgame, d'une culture mixte créée par des échanges culturels entre les occupants, les Vénitiens, et les occupés, les Crétois.

Archives de sciences sociales des religions, 2005

Archives de sciences sociales des religions 130 | avril-juin 2005 Les Saints et les Anges... Les Saints et les Anges...