El ontologimo en Augusto Del Noce

Sapientia, 2013

A partir de una crítica a la idea de la modernidad (la cual, forjada por pensadores iluministas, influyó fuertemente en parte del pensamiento católico), Augusto Del Noce explora, en el propio tiempo moderno, una línea metafísica cristiana denominada ontologista, la cual representa una continuidad del pensamiento metafísico cristiano tanto de San Agustín como de Santo Tomás de Aquino. Del Noce, en tanto historiador, valora de modo especial la instancia de la continuidad. Es a partir de esta idea, y no de la de ruptura, que elabora su propia visión de la modernidad. La visión no axiológica, propia de la versión canónica y hegemónica de la idea de modernidad, lo conducirá a precisar la verdadera naturaleza del ontologismo cristiano moderno. Esto, a su vez, le permitirá trazar, desde una dialéctica interna entre una versión racionalista y otra religiosa, el cuadro hermenéutico en el cual situará la reconstrucción historiográfica operada tanto en Il problema dell'ateismo como así también en el volumen del año siguiente, Riforma cattolica e filosofía moderna.

Filosofia Oggi, Génova, Italia, 2010

El presente artículo se propone determinar las convergencias y las divergencias de las posiciones de Augusto Del Noce y Leo Strauss en lo que respecta a la crisis de Occidente. Para alcanzar este objetivo, el artículo lleva a cabo una hermenéutica de los textos de los autores referidos con el fin de precisar cada posición para, en un segundo momento, establecer una comparación entre las mismas. En lo que respecta a las convergencias, pueden advertirse, fundamentalmente tres: la tesis de la necesidad de fundamentación metafísica de la moral y la política; el rescate del sentido auténtico de la filosofía y la profunda preocupación por la dimensión moral. La divergencia fundamental aparecerá en lo que respecta a la noción y, en consecuencia, a la valoración de la denominada modernidad.

Tópicos, Año 5, No. 20, Argentina: Santa Fe., 2010

El presente artículo hace referencia a la importancia que Del Noce ha otorgado al marxismo en la configuración de la historia contemporánea. Para nuestro autor, la forma de la historia contemporánea está determinada por una filosofía que se ha hecho mundo, cual es la marxista. La referida filosofía ha operado una reforma epistemológica de la mismísima filosofía consistente en el pasaje de una lógica de la comprensión a una lógica de la revolución. Sin embargo, a juicio de Del Noce, en el materialismo dialéctico anida una esencial contradicción, la cual conducirá a su suicidio apenas se vea aquel cumplido. En efecto, los dos momentos del marxismo, el utópico del reino de la libertad y el político de la toma del poder, deben escindirse necesariamente, terminado el segundo por absorber al primero. De allí su suicidio y la heterogénesis de sus fines. Vanamente, dos han sido las líneas que han intentado ir más allá de Marx. Aquella que ha pretendido inverare a Marx (Giovanni Gentile) qui...

Bajo Palabra. Revista de Filosofía, 2022

Antonio Negri busca en Maquiavelo los principios de una ontología del poder constituyente. En este artículo sometemos a consideración crítica los modos en que Negri lee su propia teoría en los escritos del florentino. En concreto, el tránsito al antagonismo que advierte en la compleja relación entre El Príncipe y los Discursos; la ontologización de la relación virtú/fortuna; la imposibilidad de la multitud negriana de dar cuenta del gesto metonímico de la plebe maquiaveliana; y el supuesto carácter absoluto de la forma republicana.

Bruno Latour y Eduardo Viveiros de Castro dieron el impulso inicial para la investigación explícitamente ontológica en arqueología. Su impacto en los arqueólogos, sin embargo, ha sido muy diferente. Lo que yo llamo los "arqueólogos metafísicos" trazan su genealogía a partir de Latour, aunque ahora también influidos por el "nuevo materialismo" y el "nuevo realismo ontológico" . Ellos han introducido una ortodoxia metafísica alternativa a la arqueología. En contraste, Viveiros de Castro y sus colegas han autorizado el regreso de la gran analogía etnográfica a la arqueología, particularmente en el caso del animismo. Una segunda tendencia, bastante diferente, inspirada por estos mismos antropólogos es involucrarse con las ideas indígenas como teorías para reconfigurar conceptos y prácticas arqueológicas. Sugiero que existe un punto de convergencia entre los enfoques metafísicos y antropológicos en su foco en el concepto de alteridad.

2016

Buscar la comprension de los fundamentos ontologicos en la obra de Agustin Basave hace parte de la labor filosofica latinoamericana, en primera instancia por ser una interpretacion autentica de esta parte del continente que muestra la continua preocupacion por el ser, y en un segundo momento porque presenta una oportunidad para conocer una realidad que engloba la existencia de este filosofo mexicano y enriquecer el horizonte de las propuestas ontologicas latinoamericanas. Este es un aporte enriquecedor para las investigaciones de ontologia, que por falta de estudio se ha considerado un campo sin aportes ni resultados en America Latina; entonces contribuir a la filosofia con una interpretacion que nazca desde una propuesta como la de Basave, puede acercarnos de alguna manera al esclarecimiento del problema clasico de la metafisica, que se ha mantenido vigente por mas de veinticinco siglos.

[Texto íntegro de la tesis doctoral dirigida por J. M. Navarro Cordón y defendida en 2010 en la UCM] El punto de partida de esta investigación es el hecho, constatado por Nietzsche, de que Occidente siempre ha estado en crisis. Si bien el hombre, en cuanto tal, es esencialmente nihilista, en Occidente la crisis ha sido advertida desde siempre, marcando toda su autorreflexión. Sin embargo, tal crisis constitutiva se agrava en la modernidad tardía, lo que conduce a un estado (que afecta a la época de Nietzsche y afectaría aún hoy a la nuestra) de estancamiento, de improductividad cultural e histórica. Nos hallaríamos, según los análisis de Nietzsche, ante una autoperpetuación indefinida del mismo estado de cosas, lo cual implica la destrucción del carácter creador del hombre y, en última instancia, la destrucción de la posibilidad misma de la libertad, que en la ontología nietzscheana se revela como la posibilidad de una re-creación continua del mundo. Estaríamos así, tal vez, ante un “final de la historia” nada halagüeño. Partiendo de este diagnóstico de la tardomodernidad, me propongo llevar a cabo un estudio de la ontología nietzscheana, a la que me refiero como “ontología de la historia” (o “de la cultura”), la cual, intento mostrar, no se decanta ni por un radical historicismo (de corte relativista) ni por un antihistoricismo reaccionario (biologicista), como frecuentemente señala la crítica, sino que aúna en un único y coherente discurso la “naturaleza de la historia” y la “historia de la naturaleza” humanas. De esta forma, la reflexión en torno a la historicidad es una reflexión en torno a la naturaleza humana, y viceversa. La reconstrucción de la ontología nietzscheana, partiendo de esto, seguirá en todo momento el concepto de lo ahistórico, que considero el concepto central de todo el pensamiento nietzscheano. Mostraré cómo aquél es una modulación del concepto de lo dionisíaco, y cómo, a su vez, tiene su prolongación en el eterno retorno de lo mismo, en cuanto interpretación nietzscheana de la temporalidad originaria y, por tanto, clave para una reconstrucción (cultural y política) de la historicidad que pueda “desbloquear” la historia. A partir de dicho análisis deduciré estructuralmente el resto de los grandes “rótulos” del pensamiento nietzscheano, mostrando la unidad esencial del mismo, en el que no se produce ruptura alguna.

El argumento ontológico es una prueba argumentativa de la existencia de Dios, escrito entre los años de 1077 y 1078. Es muy interesante el argumento porque, no parte de los atributos de la naturaleza divina asignados en el Monologion, sino, con el mero presupuesto de la existencia de Dios.

2021

quien nos conduce a través del espacio de la ética y la micro-política deleuzianas, caracterizado como la superficie topológico-relacional de la banda de Möbius. En el recorrido por este espacio continuo, sin interioridad ni exterioridad determinable, 2 "Uno de los modos en que podemos pensar lo común es evitando las divisiones estancas. Así lo propusimos para la organización estructural de nuestro libro. Elegimos no subdividir en secciones,

2021

Las similitudes entre el argumento ontologico de Anselmo de Canterbury y los argumentos empleados por Avicenna para la demostracion de la existencia de Dios se pusieron de relieve en la primera mitad del siglo XX. Nos detenemos en un analisis de dos capitulos de la tercera parte (Metafisica) del a l-Ishārāt wal- Tanbīhāt ( Orientaciones y advertencias ) de Avicena y en los capitulos II-IV del Proslogion de Anselmo, aportando una nueva interpretacion sobre sus afinidades. The similarities between the ontological argument of Anselm of Canterbury and the arguments that Avicenna used in his demonstration for the existence of God have been highlighted since the first half of the 20 th century. We focus on two chapters of the third part (Metaphysics) of Avicenna’s al-Ishārāt wal-Tanbīhāt ( Remarks and Admonitions ) and chapters II-IV of Anselm’s Proslogion , providing a new interpretation of their affinities.