Ressentiment et messianisme du temps présent vénézuélien

e-Portique. Revue de philosophie et sciences humaine, 2009

la poésie de Carlito Azevedo e Marcos Siscar

Les Antijésuites. Discours, figures et lieux de l’antijésuitisme à l’époque moderne, dir. P.-A. FABRE et C. MAIRE, Rennes, 2010, p. 265-290

En laissant à la papauté le soin de veiller à l'interprétation et à l'application des décrets conciliaires, les pères tridentins ont créé en 1563 les conditions suffisantes à l'émergence d'un tropisme romain sans précédent dans la catholicité 1 , mutation qui se surimposait au processus, en cours, de temporalisation du principat pontifical 2 . La consolidation et la démultiplication des pouvoirs du pape ont placé les contemporains face à une situation dont l'urgence se révélait inédite. Dans la plupart des États catholiques, la réponse a consisté à jouer des virtualités recelées par une forme de catholicisme antiromain, de tradition plus ou moins ancienne selon les cas. En France, le régime des libertates Ecclesiae gallicanae, codifié au temps du Grand Schisme et renforcé par l'indéniable prégnance d'un antitridentinisme virulent, veillait à contenir dans un cadre délibérément restreint les revendications du Saint-Siège in rebus temporalibus 3 . En Espagne, dans l'Empire, ou encore à Venise, les adversaires irréductibles de la puissance romaine pouvaient comparablement s'appuyer sur les acquis d'un juridictionalisme 4 , ou régalisme, dont la pratique, sujette à disputes, contrevenait 1. Sur le rôle dévolu au souverain pontife par les dernières décisions du concile de Trente, voir G. A, « L'ecclesiologia del Concilio di Trento »,

Revue TRANS- [En ligne]. Hors la loi (N° 25 | 2020), 2019

Dans "Jezabel" de Sánchez Rugeles, et "En rojo" et "Todas las lunas" de Gisela Kozak, ces deux écrivains Vénézuéliens construisent des mondes aux personnages adolescents, queer, transgenre, ou à l’identité contingente. Leurs rapports aux lois, notamment aux lois et aux normes de genre, sont souvent instables et problématiques. Ce sont des mondes en anomie (Duvignaud). Or, ils se construisent sur un mode chaotique du récit de crime et du roman d’anomie (Forero) ou sur un mode utopique. Dans tous les cas, l’instabilité des lois des rapports corporels fait norme. Nous soutenons qu’il se construit des récits d’anomie de genre et de l’hétéronormativité. Ceci implique également une solidarité entre l’instabilité radicale des vies des personnages et celle de la textualité littéraire, construisant des récits artémisiens et une « transLittérature » (Audran et Schmitter) articulée sur des situations liminaires et contingentes. Español: En "Jezabel", de Sánchez Rugeles, y "En rojo" y "Todas las lunas" de Gisela Kozak, estos autores venezolanos construyen mundos de personajes adolescentes, queer, transgénero, o con identidades contingentes. Sus relaciones con la ley, en especial las leyes y normas de género, a menudo son inestables y problemáticas. Estos son mundos en anomia (Duvignaud). Ahora bien, se construyen con atmósferas caóticas en el relato de crimen y la novela de anomia (Forero) o como mundo utópico. En todos los casos la inestabilidad de las leyes de las relaciones corporales constituye la norma. Sostenemos que se construyen narrativas de anomia de género y de la heteronormatividad. Ello implica también una solidaridad entre la inestabilidad radical de las vidas de los personajes y la inestabilidad de la textura literaria como tal, que construye narrativas artemisales y formas de « transLiteratura » (Audran y Schmitter).

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg, 2015

À l'époque du soi-disant « retour du religieux » et de l'extension de la sécularisation à l'échelle globale, l'interrogation, d'un point de vue philosophique et politique, des monothéismes abrahamiques et de leur héritage, et notamment de l'héritage des messianismes religieux, constitue un enjeu crucial. C'est dans ce cadre qu'on peut situer l'efort de Jacques Derrida pour penser une certaine « messianicité » en tant que structure universelle et quasi a priori de l'expérience, ainsi que la rélexion de Gérard Bensussan sur le « temps messianique », qui croise la pensée de Derrida, tous deux conférant un rôle majeur à la tradition messianique juive. Notre but sera ici d'entamer une lecture de cette question chez les deux philosophes, ain de reconstruire le dialogue entre leurs positions respectives. Leur proximité était apparue à l'occasion de plusieurs rencontres, surtout à partir du moment où se marque avec force, dans la pensée de Derrida, l'héritage de la tradition juive. Comme l'indique ce dernier lors de son invitation à Strasbourg en 2004 : « La "question juive", dans toutes ses dimensions-religieuse, philosophique, politique-résonne à Strasbourg de façon très singulière. […] Je ne trouve pas insigniiant que l'un de mes hôtes et amis d'aujourd'hui à l'université de Strasbourg, soit Gérard Bensussan, dont je n'oublie pas qu'il m'avait déjà généreusement reçu à Aix-en-Provence pour traiter justement d'un certain rapport entre Scholem et Rosenzweig sur la langue hébraïque, qu'il avait ensuite participé avec Jean-Luc [Nancy] et d'autres à un colloque parisien sur la judéité et qu'il s'impose aux yeux de tous comme caphi37_6_geraci.indd 87 27/04/15 10:40

Brésil, les créations artistiques de ce qu’on a appelé le premier modernisme brésilien (aux environs de 1920-1940) ont acquis une réelle consécration. Ce sont plus que des objets esthétiques, on leur attribue des valeurs symboliques. Le présent article prétend analyser le processus social qui a élaboré cette consécration en considérant trois moments. Le premier se caractérise par l’émergence de l’histoire de l’art moderne au Brésil, fondée sur les actions et les discours divulgués par les protagonistes du mouvement eux-mêmes. Le deuxième se réfère à l’institutionnalisation de la valeur des œuvres et des artistes. Un processus qui impliqua divers autres agents comme les interventions du milieu universitaire, les acquisitions officielles de fonds réalisées par le régime autoritaire du Brésil et les stratégies du marché de l’art entre la fin des années 1960 et le milieu des années 1970. Pour finir, du milieu des années 1970 à nos jours encore, se manifeste un révisionnisme critique des limites formelles, politiques et historiques de ce mouvement. À la fois objet de dévotion et de rejet, le modernisme brésilien se présente comme un fait culturel d’une importance sans pareille pour le domaine artistique brésilien.

La pensée de Gérard Bensussan, d'après la connaissance que j'ai de ses oeuvres, s'est développée dans ces dernières trente années à partir de deux grands héritages philosophiques : la philosophie marxienne et la philosophie juive. Quand je dis qu'elle s'est développée, j'entends précisément qu'elle ne s'est pas limitée à ces deux domaines-là, mais qu'ils ont d'une certaine façon constitué les deux sources spéculatives qui ont, pour ainsi dire, mis en mouvement cette même pensée. Par exemple, les analyses de Gérard Bensussan sur la philosophie allemande du 19 ème Siècle ont été activées à mon avis par des thématiques de fond qui sont aussi (mais pas seulement) le résultat de sa profonde fréquentation avec ces deux traditions spéculatives. Je peux en mentionner quelques-unes : la question du matérialisme, ou plus précisément de la Wirklichkeit, comme clé de lecture du Schelling postidéaliste, mais aussi de certains aspects de la pensée de Kant; l'exigence d'une éthique capable de fonder, ou plus exactement de précéder le politique, et qui produit au même temps une radicale critique de la philosophie politique hégélienne; ou encore, la question d'une histoire qui se montre incapable d'être tribunal de la totalité, en tant que visée plutôt comme une totalité close sur soi-même et jugée à partir d'un point de vue extérieur à elle. Parmi ces thèmes, la question du temps occupe une place privilégiée, en tant qu'elle traverse aussi bien le texte de Marx que la pensée d'auteurs comme Rosenzweig et Levinas, que l'on peut faire rentrer dans la définition, par ailleurs difficilement contournable, de philosophie juive.

Une Histoire de l'avenir: Messianité et Révolution (eds. J. Benoist, F. Merlini), 2004

Thou art a Scholler; speake to it Horatio » Havlpr, acre I, scène l. « Le temps est hors de ses gonds >>. On pourrait dire de cette phrase, prononcée par Hamlet dans la traduction d'Yves Bonnefoy, qu'elle exprime l'idée de fond sur laquelle s'accordent toutes les pensées du messianisme depuis les thèses Sur le concept d'histoire. te véritâble historien << fonde ainsi un concept du présent (Gegenwart) comme << àprésent >> (>Jetztzeit<), dans lequel se sont fichés (eingesprengt) des éclats (Splitter) du temps messianique >>, écrit Benjaminr. Le messianique, donc, interrompt le temps, y introduit une écharde qui, en y pénétrant, le fait exploser (eingesprengr). C'est aussi en ce sens, en tout cas, que Jacques Derrida et Gérard Bensussan, pour ne rappeler que deux élaborations récentes, s'accordent à comprendre le messianisme. En effet, c'est une analyse du temps hors de ses gonds de Hamlet qui appelle le mot « messianisme » pour la première fois sous la plume de Derrida dans Spectres de Marx2; et Bensussan identifie le messianisme à «une 1. W. Benjamin, « Sur le concept d'histoire », trad. M. de Gandillac revue par P. Rusch, dans (Euvres IIl, Paris, Gallimard, 2000. p. 443 I " Über den Begriff der Geschichte », dans Gesammelte Schiften, Erster Band, Zweiter Teil, R.Tiedemann et H. Schweppenhâuser (éd.), Frankfurt a. M., Suhrkamp, 197 4, p. 7 04. 2. « La disjointure nécessaire, la condition dé-totalisante de lajustice, c'est bien ici celle du présentet du coup la condition même du présent et de la présence du présent. Ici s'annoncerait toujours la déconsfuction comme pensée du don et de I'indéconsfuctible justice, la condition indéconstructible de toute déconstruction, certes, mais une condition qui 2. W. Benjamin, Origine du drarne baroque ul.lemand, trad. S. Muller, Paris, Flammarion, 19851 Ursprung des deutschen Trauerspiels, dans Gesammelte Schriften, Erster Banl, ErsterTeil, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1974. Dorénavant, nos références renverront à ces éditions et indiqueront la pagination de l'édition française, suivie de la pagination de l'édition allemande.

in D. Barthélemy, F. Grenet et C. Morrisson (éd.), L’Eurasie autour de l’an 1000. Cultures, religions et sociétés d’un monde en développement, Peters, Louvain, 2022, p. 205-236., 2022

Dorénavant je ne nourris plus espérance ni crainte qu'en mon Dieu, en qui réside la grâce. Mon grand-père est mon prophète, mon imam est mon père, et ma religion est culte pur et justice 1 ! 1. Vers écrits par al-Ḥākim, cités par-M , Ittiʿāẓ, II, p. 97. Tout au long de cet article, je recours à cette édition, complétée par les corrections de C , « Les éditions de l'Iṭṭiʿāẓ ». Je remercie Athina Pfeiffer pour sa précieuse relecture d une version préliminaire de cet article, ainsi que Wissam Halawi et David Durand-Guédy pour leurs conseils bibliographiques.

Revue musicale OICRM, 2019

L’utilisation passe-partout du concept d’exotisme pour décrire la musique se référant directement à un « autre » géographique est particulièrement problématique dans le cas de Maurice Ravel. Étant donné la présence prépondérante de l’« autre » dans sa musique (qu’il s’agisse d’un autre géographique, chronologique ou stylistique), il est indispensable de différencier cas par cas l’attitude et les choix compositionnels du compositeur. En suivant notamment les réflexions de Ralph P. Locke au sujet de l’exotisme musical et en s’interrogeant sur la perception des topoï musicaux, cet article propose une lecture des Chansons madécasses qui va au-delà de leur exotisme. Nous analysons les choix de Ravel par rapport aux textes et soulignons la portée moderniste et expressive (notamment érotique) davantage qu’« exotique » de ses choix musicaux.

Revue philosophique de la France et de l'étranger, 2018

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