Pensamiento mítico en el documental "El arenal"
Evelyn Oyarce Paredes
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Abstract
Se caracteriza el pensamiento mítico de la comunidad amazónica retratada en el documental
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Notas sobre el pensamiento mítico
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Notas sobre el pensamiento mitico El estudio del mito, o del pensamiento mitico si se quiere, descansa en una prohnda incomprensi6n en lo que toca a su caricter hncional, para no hablar de sus aspectos m L gaierales. En tkminos amplios, la interpretacibn del mito se orienta hacia una reducci6n o hacia una racionalizaci6n que tiende a desarticularlo o a desmontarlo met6dicainente hasta llegar al resultado de que se time la certeza de saber lo que quiere decir. Este proceso tiene como base una linea de pensamiento racionalista cartesiana-uno de 10s soportes de la cultura occidental-acentuada en 10s tiempos recientes con el deszrollo de la racionalidad tecnol6gica, la cual, dicho sea de paso, no constituye sino o n o mito cuja finalidad es la destrucci6n de todos 10s mitos anteriores. En estas notas me propongo explorar algunas aportaciones de la mitologla (en el sentido etimol6gico del t6rmino) contempodnea acerca de la interpretaci6n general del mito y de su funci6n.-Godelier, ~por ejemplo, estudioso marxista de la antropologia, resuelve la cuesti6n de manera sencilla: para el, 10s mitos son "una representaci6n ilusoria del hombre y del mundo, una explicaci6n inexacta del orden de las cosas". Con esta concepci6n el problema se desplaza, puesto que si se sabe lo que es el mito, queda la duda de saber c6mo se foima, es decir, c&o es que ciertos materiales objetivos.de..lasealidad social, por el solo hecho de formar parte d e un~~discurso mitito,-"adoptan un carkter fantasmag6ric0, transformindose en reGesentaci611 ilusoria del mundo:. (1980:370). La respuesta que aventura el autor. es un silogismo perfecto: si el pensamiento mitico es un pensamiento que concibe la realidad por
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En la vida ritual de los barrios otomies de Queretaro destaca una practica de larga duracion historica, a la que los nahuas prehispanicos nombraron ytlapial, que son las devociones familiares a los dioses y objetos sagrados heredados. Ya en la Colonia esta practica se traslado a las imagenes de los santos que entronaban en sus oratorios y capillas de indios. Estas devociones son sostenidas hasta hoy dia por linajes nombrados “los herederos de las imagenes”, cuyas raices se remontan a la colonia temprana. Los devotos apelan al “costumbre”, o bien a que “asi lo dejaron los ancestros”. Pero podemos decir que es el ritual como forma repetitiva de preservar la memoria de sus ancestros, uniendo el pasado con el presente y el tiempo profano con el sagrado. El trasfondo del rito es sostener la reciprocidad y retribucion entre el santo y sus deudores, asi como entre el heredero y su ascendiente. Asi, la comunidad ideal se gesta sin conflictos en el espacio y tiempo sagrados, mientras que en ...
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El tema del doble dentro del mito artúrico de la búsqueda del Santo Grial en el cine contemporáneo
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La película El Chacal de Nahueltoro (Miguel Littín, 1969) es un acontecimiento paradigmático dentro de las artes audiovisuales nacionales, principalmente por representar una especie de un crisol del sentir de una época materializado en obra, pero también por documentar ciertos procesos sociales que se evidenciaban latentes tanto en Chile como en el continente. Filmada por un colectivo de integrantes de Cine Experimental de la Universidad de Chile 1 , la película es la posibilidad concreta de desarrollar una serie de elementos discursivos en una fórmula operacional muy propia del denominado "nuevo cine chileno" 2 , esto es, la reivindicación colectiva de las demandas populares. El chacal de Nahueltoro se vale de diversos recursos fílmicos que posibilitan un campo de trabajo hacia la sensibilidad popular, por medio de procedimientos que hacen interactuar al sujeto social con la práctica del hacer cine, donde el montaje cinematográfico juega un rol fundamental, ya sea en la administración del relato como en las estrategias formales específicas empleadas a lo largo de la obra.
Imaginarios sociales dominantes del Atuel
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Imaginarios sociales dominantes. Disputas por el agua del río Atuel en Argentina. Dominant social imaginaries. Disputes over the water of the Atuel river in Argentina ANDREA MARINA D´ATRI * Resumen: Desde la teoría de imaginarios sociales, es posible describir imaginarios dominantes en el conflicto por el agua del río Atuel en Argentina, que involucra a dos de sus provincias: Mendoza y La Pampa. El objetivo de este trabajo es analizar, desde una metodología hermenéutica, la relación heteronómica que se establece entre una y otra matriz de significación. Basándonos en fuentes secundarias que recuperan testimonios de los sujetos intervinientes en la disputa socioterritorial, de manera provisoria afirmamos que prevalecen imaginarios dominantes de una "cultura del agua" para el caso de Mendoza y de "despojo" para el caso de La Pampa.
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Pocas cosas tienen en común los tres autores enunciados en el título salvo su vivencia personal: el exilio, exterior en el caso de R. J. Sender y F. Ayala, interior en el caso de E. Soriano, quien vio truncada su carrera literaria por los efectos de una censura tajante que la silenció como novelista. Les une, por lo tanto, a los tres la época en la que escriben; también el género que cultivan: narrativa –novela o relato breve– y, por último, los tres en mayor o menor medida se ocupan del mito clásico o recurren a él en sus obras
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