Lectura de pasajes de los apócrifos

El eje en torno del cual se articulan los ensayos del volumen es la idea de que todo lector crítico es apócrifo, puesto que en las travesías tejidas entre el ojo que lee y la mano que escribe se deshace la legalidad del origen como causa finalista del sentido. El libro está organizado en tres secciones “El texto como un universo en expansión, “Esceno-grafías narrativas y La verdad de la ficción. Lecturas críticas de Jorge Luis Borges, César Bruto, Julio Cortázar, Gabriel García Márquez, Vicente Leñero, José Lezama Lima, Tomás Eloy Martínez, Juan Carlos Onetti, Héctor Germán Oesterheld, Ricardo Piglia, Juan Rulfo, Manuel Scorza, César Vallejo y Rodolfo Walsh.

A several kind of gospels, commentaries and other kind of tools

5 La verdadera explicación de los defectos reales que aparecen en la persona de Jesús radica en los resabios gnósticos latentes en el apócrifo. Había entre los gnósticos quienes consideraban a Jesús dotado de un cuerpo psíquico [el que fue sacrificado en la cruz) sometido al influjo de las pasiones. Otros le consideraban revestido de un manto se semillas pneumáticas, como primicia de aquellos que iban a ser salvos por Él. Otros, finalmente, creían que el verdadero Salvador no descendió sobre Jesús hasta el momento del bautismo y se separó de él, en el momento de la pasión. Teniendo ante los ojos concepciones como éstas, no parece extraño encontrar un Jesús colérico, caprichoso, vengativo, como aquí viene retratado. 6 Estas apreciaciones están basadas en las investigaciones de P. Peeters, Evangiles Apocryphes t.2 introd. 7 No se conoce el origin de este episodio en que se contiene un verdadero «agraphon». Sike y Peeters creen que debía formar parte de una serie de anécdotas difundidas entre los cristianos de Egipto, ya que pasó posteriormente al Corán. 8 La red. Sir. Dice textualmente que Judas «mordió» a Jesús en el costado derecho. Añade que éste tenía a la sazón tres años. 9 Cf. Mt. 3,17. * Cf. Lc 1,68 10 Según el único manuscrito de Santa Croce P1.XV d.12, en Laurenziana (folio 19-20 s.XIV)

Revista 'ORIENTE-OCCIDENTE', 1994

La presente investigación sobre los Apócrifos del Antiguo Testamento se relaciona con las características principales de dichos textos, estrictos durante el periodo de la Dinastía Macabea (166-37 a.C.). Para nosotros, estos escritos cambiaron el Sentido de la Historia: pasando de una concepción lineal a un determinismo teológico: señalado en temas tales como la el apocaliptisismo escatología y mesianismo.- Los libros estudiados dentro de los Apoc.AT: 1Henoc, Salmos de Salomón y el Libro de los Jubileos, tomando las ideas apocalípticas del Libro de Daniel y las re-elaboraron agregándoles nuevos contenidos para formar lo que hemos denominamos el "Género Literario Apocalíptico": que planteaba, el rechazo a la cultura helenística, el triunfo absoluto de Dios sobre los enemigos de Israel, la salvación para los que se mantuvieran fieles a la Ley de Moisés. Estas ideas se basa en: el cálculo de la Era Mesiánica, la expresión 'Reino de Dios', la idea de 'la resurrección', las 'funciones del Mesías' y el final de la era presente y el comienzo de la era escatológica.

Capítulo 1: 1 La enseñanza del Salvador y la revelación de los misterios y las cosas escondidas en el silencio, cosas que él enseñó a su discípulo Juan. 2 Un día, cuando Juan, el hermano de Jaime (los hijos de Zebedeo), subió al templo, sucedió que un fariseo llamado Arimanios se le acercó y le dijo: «¿Dónde está tu Maestro, al que has estado siguiendo?». 3 Juan le dijo: «Ha vuelto al lugar de donde vino». 4 El fariseo le dijo: «Este Nazareno os ha engañado gravemente, ha llenado vuestros oídos de mentiras, ha cerrado vuestras mentes y os ha apartado de las tradiciones de vuestros padres» 5 Cuando yo, Juan, oí estos comentarios, me alejé del templo en busca de un lugar solitario. 6 Estaba muy triste y dije para mis adentros: ¿Cómo fue elegido el Salvador? ¿Por qué fue enviado al mundo por su Padre? 7 ¿Quién es su Padre, el que le envió? ¿A qué clase de reino eterno iremos? 8 Porque, ¿qué nos decía cuando nos dijo: «Este reino eterno al que iréis es una copia del imperecedero reino eterno», mas no nos enseñó qué clase de reino era ése? 9 En el momento en que estaba pensando en esto, he aquí que los cielos se abrieron, toda la creación bajo el cielo se iluminó y el mundo tembló.

2011

Los libros apócrifos o psedoepigráficos han generado serios conflictos en la revelación, inspiración e interpretación de las Escrituras. En este breve ensayo se presentará un panorama general de las posturas católica, ortodoxa, protestante y adventista con respecto a los apócrifos.

Ribla

En este artículo consideramos las lecturas sobre Pablo y la Carta a los Romanos hechas en tiempos recientes, más allá del ámbito estrictamente bíblico-teológico, y su pertinencia para renovar la interpretación que durante siglos se ha hecho del pensamiento y práctica del Apóstol desde los ámbitos eclesiásticos. Se marcan los antecedentes y nos concentramos en los autores que han tratado los textos paulinos en los últimos treinta años.

Revista Iberoamericana, 2006

del libro ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros? (Compilado por Pedro Puigvert) Editorial CLIE, 1999. (Revisado y brevemente editado por: Ronaldo Campos) CANONICIDAD «Mirad que ninguna os engañe con filosofías falaces y vanas, fundadas en tradiciones humanas, dicho por vía de ejemplo de mí y de Apolos, os lo explico a vosotros para que en nosotros aprendáis a no ir más allá de lo que está escrito» (Colosenses 2:8; 1 Corintios 4:6) «La Santa Iglesia Cristiana, de la cual Jesucristo es la cabeza, ha nacido de la Palabra de Dios, en la cual permanece y no escucha la voz de un extraño» (Zwinglio) 1. Definición de la Canonicidad 1) El significado de la palabra «canon» (deriva del griego «kanon» y, probablemente, también del hebreo «kane», que significa una vara para medir, o una regla; metafóricamente, la palabra ha venido a significar «norma» o «medida» de la verdad religiosa. 2) El uso de la palabra en la Biblia lo encontramos en Gálatas 6:16, Filipenses 3:16, donde significa que «la nueva creación» es el canon para el nuevo pueblo de Dios, «la regla», la norma del cristiano (2 Corintios 10: 1 3-16). 3) Uso de la palabra referido a la Biblia. En el lenguaje de la Biblia «canónico» significa todo el contenido de las Escrituras; la «lista» o «catálogo» de los libros que componen la Biblia. la norma escrita reconocida por la Iglesia de los libros inspirados y, por tanto, normativos para ella. Por oposición se llama apócrifo a todo escrito que, habiendo pretendido o pretendiendo todavía la canonicidad, no es inspirado y, por lo tanto, no es reconocido por el pueblo de Dios. 4) Reconocimiento de la canonicidad. la Iglesia reconoció como canónicos únicamente aquellos libros que reunieron las siguientes características propias de todo escrito portador de la Revelaci6n divina: a) Inspiración divina. b) Apostolicidad en el caso del N.T. y Profetismo en el A.T. que son la garantía de la inspiración divina requerida. El principio para aceptar un libro era la tradición histórica de su apostolicidad. Pero hemos de entender claramente que por esta apostolicidad no se quiere decir siempre que el autor haya sido un apóstol. Desde luego, cuando éste era el caso no había dudas: porque desde muy temprano la apostolicidad fue identificada con la canonicidad. Hubo dudas en relación a Hebreos, en Occidente, y a Santiago y Judas, que retrasaron la aceptación de estos libros en el canon de ciertas iglesias. Pero en un principio no fue así. El principio de canonicidad no es, pues, estrictamente la paternidad literaria apostólica de un escrito, sino la imposición que los apóstoles hacen del mismo. De ahí que el nombre que Tertuliano usa para canon sea «instrumentum»; habla del Antiguo