El hombre como sistema libre, en el pensamiento de Leonardo Polo

1991

El pensamiento de Leonardo Polo 42 CTC, Tomo I, págs. 11 y ss. 43 Ver págs. 154-183. 44 El más clásico es Tener y dar, en Estudios sobre la Laborem Exercens, BAC, Madrid, 1987, págs. 201-230. 45 Ver Capítulo U: "Inteligencia y comportamiento humano" (págs. 64-107). 46 Es el planteamiento básico de CTC, passim.

Nos proponemos hacer un acercamiento panorámico a la propuesta antropológica de Leonardo Polo. Su propuesta recoge lo mejor de la tradición filosófica antigua y medieval (sobre todo Aristóteles y Tomás de Aquino) a a la vez que intenta proseguirla en diálogo con la modernidad. Esta participación tiene por finalidad presentar sumariamente la propuesta antropológica de Leonardo Polo, como una especie de vademécum de su antropología trascendental. Se dejan de lado otros aspectos novedosos de su pensamiento, como por ejemplo, su teoría del conocimiento. En primer lugar, se realiza una brevísima indicación sobre su vida y trayectoria intelectual, así como un repaso de su obra escrita y se presenta cuál ha sido su intención o proyecto filosófico. Luego se despliegan las líneas generales de su filosofía, y particularmente, de su propuesta antropológica. Para ello se abordan las tres siguientes temáticas que el mismo Polo ha ofrecido al exponer sus ideas.

Studia Poliana, 2014

Against the Kantian pessimism about the validity of human reason, for now theoretical, in these gloss to Leonardo Polo approach we suggests a plausible way to understand the nature of intellection, that would call "rational" and that accesses to God or, indeed, the whole person is transmuted in search, and ultimately according to various dimensions or directions corresponding to higher intellective habits, wisdom, intellect, syntheresis and science.

Este artículo expone y critica dos tendencias antropológicas, transversales a la Filosofía Moderna, que considera reduccionistas: entender el hombre reducido a su interés y defender que el hombre puede autoaclararse a sí mismo. A continuación, expone brevemente una vía de solución: entender al hombre como persona y crecimiento irrestricto, y poder hablar así de hombre nuevo.

Anuario Filosófico, 2018

Education is better thougt of as an activity or social practice, from the individual praxis, whose main purpose is to help others become persons. The purpose of this paper is to offer a sold foundation for the natural human sociability, the social virtues, and the ideal of cooperation, three áreas currently invoked by thinkers of greatly divergent points of view. This paper is written along the lines of the classics and follows the thought of Prof. Polo.

Persona y libertad

La libertad es una característica del ser humano, una dimensión extraordinariamente alta e incluso, diríamos, extraordinariamente diferencial. Si consideramos el resto de la realidad de este universo, el único que es libre es el hombre. Por otra parte, también es claro que, aunque muchos aspectos de la libertad humana han sido averiguados, investigados, tratados, a lo largo de la historia del pensamiento, también en la práctica, a lo largo de la historia de la humanidad han sido conculcados, ha habido esclavos, regímenes políticos absolutistas o totalitarios; y por otra parte, tampoco el ser humano es siempre fiel a su libertad: muchas veces se esclaviza a sí mismo o se limita, se acepta o lleva a cabo su condición de ser humano de una manera limitada. En suma, se trata de un asunto que tiene un alto interés teórico y una importancia práctica enorme. También hay que tener en cuenta que la teoría y la práctica están muy unidas, porque una mala teoría da lugar a una mala práctica, y a veces las malas prácticas oscurecen la teoría. De manera que tener una clara noción de la libertad humana es tarea importante, pero también es difícil. Entre los varios procedimientos para afrontar el asunto podríamos acudir a la historia. Quizá sea una manera más interesante desde el punto de vista de la formación filosófica; el filósofo necesita conocer la historia de la filosofía. El modo de afrontar esto históricamente puede ser el siguiente: sostengo la tesis de que la libertad es una noción trascendental. Eso no quiere decir que la libertad sea solamente trascendental, o que el hombre la ejerza sólo en sentido trascendental.

Anuario Filosófico, v. 41(2), pp.441-458, 2008

In this paper I show the compatibility of Polo's account of causality with current paradigms in theoretical biology. The article shows how the analysis of vital activity leads to a distinction between the functions of the vegetative life, the organic faculties of sensitive life and the habits of the human person. Humans 'finalize' or perfect themselves by means of their habits: their nature is potential with regard to their spiritual destination.

2016

Esta investigación sistematiza la teoría del conocimiento sensible humano de Leonardo Polo. En la primera parte se explica brevemente la axiomátización del conocimiento que hace el autor en estudio como clave hermenéutica de toda su teoría del conocimiento. Luego, en la segunda parte se pasa a explicar cada uno de los sentidos externos e internos con los que se corresponde el conocimiento sensible. Al final se hace un apunte sobre los sentimientos sensibles. This research systematizes the theory of human sensitive knowledge of Leonardo Polo. The first part briefly explains the axiomatization of the knowledge that the studying's author do as a hermeneutical key to all his theory of knowledge. Then, in the second part, each of the external and internal senses is explained, those correspond to the sensitive knowledge. In the end a note is made about sensitive feelings.

Para considerar al hombre como vía hacia Dios, es preciso, desde el punto de vista de la filosofía, encontrar los trascendentales que le son propios. Dichos trascendentales no aparecen en el elenco clásico. Hay que añadir los trascendentales humanos a los descubiertos en la Edad Media, lo cual comporta, inevitablemente, algunas rectificaciones del planteamiento tradicional, sin las cuales los nuevos trascendentales no serían coherentes con la formulación antigua de esta temática. Con otras palabras, para que Dios sea accesible desde la perspectiva antropológica es menester formular lo que suelo llamar Antropología Trascendental. Publicado en: Studia Poliana, 1999, Pamplona , n. 1, pp. 11-24.

Anuario Filosófico, 1996

Polo's anthropology differs both from aristotelian and modern anthropology in his concept of person. In this paper, I explore the ethical relevance of this concept and its conection with the concept of "human nature", which Polo as-sumes making a distinction between "essence" and "type". This distinction is important in order to focus the ethical aspect of the relationship between nature and culture correctly.

Polo, L. " El hombre como hijo " en Cruz, J. (ed.) (1995), Metafísica de la familia, Eunsa, Pamplona, pp. 317-25. Puede resultar de interés para completar este texto leer también otros tres de Polo a este respecto: 1) "El origen de la vida"; 2) "El origen de las especies"; 3) "Sobre el origen del hombre: hominización y humanización" y 4) "El hombre como hijo".

Capítulo III EL SISTEMA HUMANO: LAS MANOS, EL ROSTRO Y LA CABEZA. Proyectarse hacia el futuro contiene alguna inseguridad. Pero sólo en esta línea el hombre aprende. Según la postura de Platón, el verdadero aprendizaje no es posible: el hombre sólo puede recordar, rescatar algo de una existencia más alta que es previa. Por tanto, el hombre sería capaz de ir a más tan sólo en regreso y tratando de eliminar un acontecimiento pasado desgraciado. Pero no es así. El futuro del tiempo tiene sentido para el hombre: el hombre puede conocer lo que nunca ha conocido, o reconocer sin memoria. La aporía del Menón es falsa, porque el hombre conoce la verdad cuando la encuentra por primera vez; en rigor, debe acontecer así, porque en otro caso sería imposible profundizar en ella: la profundización en la verdad es siempre nueva, inventiva. El nivel más elemental de la inventiva es la oportunidad. La invención de artefactos Un ilustrativo ejemplo de oportunidad se obtiene de ciertas técnicas primitivas. Supongamos, que al hombre se le ocurrió utilizar instrumentalmente un palo. Es posible, en efecto, que en algún momento el hombre cayese en la cuenta de que con una rama desnuda podía golpear más fuertemente que con el puño, cuestión importante para el cazador. La

Las actuales circunstancias políticas y culturales nos sumergen en una realidad paradojal, por un lado se exaltan la subjetividad, la autonomía, la independencia y al mismo tiempo se constriñen las libertades pretendiendo reducir todas las voluntades a una masa informe pero obediente al mandato de una conciencia colectiva omnipresente. Para una cabal comprensión de la realidad y alcances de la libertad humana se hace imprescindible entonces remitirnos a los horizontes de comprensión que nos brinda la Antropología, particularmente la Antropología Trascendental, pues emerge como una respuesta clara, profunda y a grandes interrogantes de nuestro tiempo.

Studia Poliana

Para explicar el crecimiento en el querer libre se parte de la libertad como actividad constitutiva en el acto de ser personal y a través del yo quiero se la extiende a los actos de la voluntad. Estos actos se prolongan en forma curva desde simplex volitio hasta el ordo amoris. El crecimiento curvo se transmite al querer-hacer en sus distintas dimensiones, tales como la acción técnica, la cultura integrada en la praxis y el quehacer histórico.

II Conversaciones de AEDOS en Madrid