Le Royaume d'enfance sous le regard de Gaïa

Pagaille : revue de littératures et médias comparés, 2021

Par sa puissance heuristique, la comparaison fait naître des chemins de traverse sans nul doute essentiels dans ce moment de crise qu’est l’Anthropocène. Face à des défis qui paraissent insurmontables, les sociétés néolibérales ont plus que jamais besoin d’une pensée mise en regard d’un Autre, construit "volontairement" comme représentation alternative.

Dans Nathalie Koble et Mireille Séguy (dir.), Jacques Roubaud médiéviste, Paris, Honoré Champion, 2018, p. 55-69

Annales Universitatis Apulensis, Series Philologica, 2008

L’article se propose de rendre compte de la vision nouvelle et particulièrement intéressante sur le monde des enfants, réalisée par l’écrivaine roumaine Florina Ilis. Le roman, qui lui a apporté plusieurs prix ces dernières années, fait une analyse transversale de la société roumaine du début du troisième millénaire, à travers un conflit déclenché par des enfants. Ainsi, un voyage en train vers une colonie de vacances devient moyen d’initiation à la vie, à l’amour, à la guerre et, en dernière ligne, à la mort. Ces enfants proviennent de milieux différents : aux enfants riches et gâtés s’ajoutent les enfants orphelins, négligés ou abandonnés par les parents, le monde des Tziganes, univers qui est propre à notre époque cosmopolite. Les médias, la police, l’armée, les professeurs ou les parents semblent incapables, pour un temps, d’arrêter la “croisade des enfants” qui exigent de respecter leurs droits et leurs libertés. Sorcellerie, amour, internet, télévision, journaux et politique se mélangent étonnamment dans un texte fascinant où l’écrivaine nous montre les pensées de chaque personnage. “La bataille de Posada”, là où les enfants arrêtent le train et se préparent pour “l’assiège”, fait revivre elle aussi les mythes de l’histoire de l’humanité, qui paraissent ressuscités par le contexte. "La Croisade des enfants" invite ainsi à une réflexion sur les rapports entre les générations et sur les données de la société actuelle, rapports que notre article analyse en mettant l’accent sur la psychologie de l’enfant.

Revue d’histoire de l’enfance « irrégulière », 2012

Ce document a été généré automatiquement le 1 mai 2019. © PUR Trajectoires d'enfances au goulag Revue d'histoire de l'enfance « irrégulière », 14 | 2012 Henry Welch et son ami Simka à l'orphelinat polonais de Leninabad au Tadjikistan, 1944 (© Henry Welch) Trajectoires d'enfances au goulag Revue d'histoire de l'enfance « irrégulière », 14 | 2012

Spirale, 2020

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Cahiers d'Extrême Asie , 2020

During the medieval period and till the Meij i Restoration, Jūzenj i was one of the preeminent gods of the Hie Shrines (known today as Hiyoshi Taisha). The very name "Jūzenj i" sounds rather strange for a kami, and it has received various Buddhist and "Shintō" interpretations. It points toward a Buddhist monastic institution, that of the "ten dhyāna masters" (jūzenj i), which was important in the Nara and Heian periods but had declined by the time Jūzenj i's cult arose, toward the eleventh century. There are few representations of Jūzenj i. He is usually represented as a young monk or as a youth (dōji or chigo). Indeed, youth is his most characteristic feature, and it links him not only with a category of more or less divine or demonic deities but also with an important fi gure often represented as a child or an adolescent, Shōtoku Taishi. The fi gure of Jūzenj i is also intimately related to the image of the monkey, the emissary of Sannō Gongen, the main protector of Mount Hiei. Jūzenj i was above all an oracular god. He delivered his oracles not only through incubatory dreams but also through children that he possessed. The sudden and violent nature of Jūzenj i's child possession, as reported in literary sources, reveals an unruly, demonic nature. Yet Jūzenj i also came to be perceived as a deity watching over the destiny of humans. This transformation was made easier through his identifi cation with the snake deity Ugajin, and, through him, with the so-called "wild gods of the placenta" (ena kōjin). This identifi cation took place within a specifi c context, that of the beliefs concerning placenta deities. In his role as placenta deity, Jūzenj i was mostly a nurturing deity that brings "longevity and happiness," yet, as "wild deity" (kōjin), he remained essentially ambivalent-and potentially dangerous when not properly initiated. The ascension of Jūzenj i into the medieval pantheon led to identifying him with the "god of destiny," Shukujin. This identifi cation derives logically from the nature and functions of that deity-a child-deity related to Jizō, but also an oracular deity and a deity of limits, and a violent deity of the kōjin type, perceived as the aramitama of the mountain god Sannō Gongen. This latent symbolic complex was brought to the forefront with the emergence of certain social groups (the artistic guilds of the sarugakusha and biwa hōshi, and the inhabitants of the shuku, way-stations). This complex symbolic network explains how, even within the orthodox circles of Enryakuji and Hie Shrine, Jūzenj i eventually became a "god of the warp and woof of Heaven and Earth." Les dieux naissent et meurent, pour ressusciter parfois. Qui connaît encore aujourd'hui le nom de Jūzenj i ? Ce dernier était pourtant l'un des dieux du Grand Sanctuaire de Hie (Hie Taisha , lu aujourd'hui Hiyoshi Taisha), au pied du Mont Hiei , dans la ville de Sakamoto , sur la rive ouest du lac

2013

L'œuvre d'Hervé Guibert est marquée par l'enfance. Partout, l'enfance est convoquée : celle toujours perdue, celle qui survit et insiste, celle qu'il désire rejoindre (voir, prendre, toucher, érotiser, incorporer), celle qu'il faudrait dominer, écraser, détruire, celle qui happe, soumet, éblouit. Dans cette constellation du désir, l'œuvre trace des chemins qu'il nous faut reconstruire. Plus qu'un ensemble de représentations, l'inscription de l'enfance dans l'œuvre de Guibert nous invite à dégager une véritable figure textuelle, laquelle éclaire trois scènes : celle de la jouissance, celle du deuil et celle de la filiation. Le repérage de ces trois scènes et l'analyse de leur mise en récit occupe le cœur de notre travail. Comment s'élabore à même le matériau textuel une quête de jouissance jamais résolue; comment s'inscrit dans le texte un travail de deuil dont l'objet de la perte est le sujet lui-même; comment se construit une filiation alternative, mais surtout, comment s'écrit l'enfance, qui fait tenir entre elles toutes ces scènes? D'abord, nous intéresse l'enjeu narratif. Nous accordons une attention particulière au rôle de la mort dans l'œuvre de Guibert, intrinsèquement liée à l'acte d'écriture. Comment Guibert perçoit-il et subit-il la perspective de sa mort imminente? Quelle trace cherche-t-il à laisser? Ces questions nous mèneront à interroger le statut de l'Autre dans son œuvre. Pour ce faire, nous convoquons plus d'une dizaine de textes de Guibert. Aucun des ouvrages de l'auteur ne se dérobe à la figure de l'enfance, celle-ci étant absolument omniprésente. Cela dit, trois textes ressortent du lot, chacun exploitant largement cette figure : Vous m'avez fait former des fantômes, Voyage avec deux enfants et Le mausolée des amants. L'auteur - avant le sida et avec le sida - anticipe sa fin et fait de sa mort imminente un enjeu textuel. Se trame dans son œuvre un fantasme d'auto-engendrement à comprendre comme le point culminant de la figure de l'enfance : l'écriture, pour Guibert, est enfantement d'une œuvre et enfantement de soi. L'inceste et le cannibalisme, en tant que le sujet les conçoit comme des moyens de jouir du même (de son double, de son enfant) et d'ainsi imposer une filiation circulaire rejoignent la notion d'auto-engendrement. De là, l'analyse de la pulsion orale permet de mesurer la portée de ces mises en scène où se croisent des figures d'ogres et de monstres mythiques.

2020

Le présent mémoire tire son hypothèse de recherche d’une observation, celle de la rareté des études portant sur l’enfance dans l’oeuvre romanesque de l’écrivaine Calixthe Beyala. Il ressort en effet de nos lectures que ce thème est resté jusqu’ici en marge des préoccupations de la critique bien qu’il soit l’un des sujets de prédilection de la romancière. Les études qui existent sont marquées par leur caractère très général ou fragmentaire. Ce mémoire se propose donc d’interroger l’enfance telle qu’elle est représentée dans deux romans qui s’inscrivent dans la catégorie générique des récits d’enfance. Tout l’intérêt et la pertinence de la question se fondent sur la perspective dans laquelle elle se situe, c’est-à-dire en nette démarcation avec les conceptions conventionnelles de l’enfance en Europe (Rousseau, Novalis) ou celles qui prévalaient dans l’Afrique traditionnelle (Senghor, Camara Laye) qui font de l’enfance un moment privilégié de la vie, à la fois idyllique, insouciante et...

 Eglise catho = institution Fdmtl du MA = Esble de ceux qui croient a la doctrine qu'elle enseigne :

Revista Eletrônica de Educação, 2009

Como nosso olhar sobre a pequena infância mudou Como foram construidas nossas evidencias contemporâneas da pequena infância? A educacao precoce nao e uma preocupacao tanto que a mortalidade infantil se encontra elevada e que os cuidados as criancas estao no seu ambiente “natural” (familiar ou domestico). Por outro lado, desde que as mulheres dos meios urbanos tiveram que confiar seus filhos pequenos a terceiros (no comeco do seculo XIX), foram postas em pratica instituicoes encarregadas da pequena infância e reflexoes sobre aquilo que convem ser dado, proibido e encorajado para essa primeira educacao. Detectamos aqui brevemente a evolucao das instituicoes e dos discursos que precederam as normas contemporâneas em materia de higiene, alimentacao, comportamentos. Procuramos compreender tambem como se passou de um discurso estigmatizante referente aos pais dos meios populares a uma tentativa de "educar os pais" por meio das criancas interpostas, antes que o principio de uma c...