''Adán y Eva''

No veo ninguna necesidad de creer que el ojo fue diseñado expresamente. Por otra parte, no me puedo conformar con contemplar este maravilloso universo, y en especial la naturaleza humana, y llegar a la conclusión de que todo es resultado de la fuerza bruta. Tiendo a verlo todo como el resultado de leyes diseñadas, cuyos detalles, buenos o malos, se dejan en manos de lo que podríamos llamar azar. Pero esta idea no me satisface en absoluto. Siento en lo más hondo que la cuestión es demasiado profunda para el intelecto humano. Es como si un perro especulara sobre la mente de Newton. Me siento incapaz de expresarlo mejor. Con gran diferencia, la crítica más dura a Darwin on Trial es una reseña de Stephen Jay Gould publicada en el Scientific American de julio de 1992. Otra excelente reseña, la de la antropóloga Eugenie C. Scott, apareció en Creation/Evolution, vol. 13 (1993), pp. 36-47. Su conclusión era: «Darwin on Trial merece ser leído por científicos, no por su valor científico, que es nulo, sino por su potencial impacto social y político». El último libro de Johnson es Defeating Darwinism by Opening Minds ebookelo.com-Página 21 Addendum En 1999, poco después de escribir este capítulo, dos editoriales universitarias publicaron sendos libros sobre la Estrella: The Star of Bethlehem, de Mark Kidger (Princeton University Press) y The Star of Bethlehem, de Michael Molnar (Rutgers University Press). Kidger, astrónomo británico, opina que la Estrella era una nova que, según los registros de los astrónomos chinos, brilló en el cielo durante setenta días en 5 a. C. Ocurrió después de una serie de conjunciones que los Magos interpretaron como ebookelo.com-Página 40 Al parecer, esto no se refiere a una estrella de duración limitada, sino al planeta Venus, que, según Varro, parecía guiar a Eneas hacia su destino hasta que se volvió invisible en el firmamento. ebookelo.com-Página 41 Addendum Mi columna sobre la Universidad de Temple generó más cartas que ninguna otra ebookelo.com-Página 180

Página 4 bosques y rocas y paisajes, y que por lo tanto no se parece en nada a un jardín. Dice que parece un parque, y no se parece en nada sino a un parque. En consecuencia, sin consultarme, le ha puesto un nuevo nombre: PARQUE DE LAS CATARATAS DEL NIÁGARA. Esto es el colmo de la arbitrariedad, creo yo. Y ya hay un letrero:

Primer libro de adam y eva.

En este ensayo, el autor plantea un diálogo entre la novela La belleza del mundo, de Héctor Tizón, y los arquetipos bíblicos de Adán y Eva, la pérdida del paraíso y el destierro, y el re-torno al Edén. A partir de la traición primigenia de la esposa del protagonista, se inicia la in-tegración a un tiempo cíclico e infinito –el del exilio. En el destierro, el protagonista está mar-cado por su afán de anular la temporalidad real y, a la vez, su propia identidad; intenta for-zosamente olvidar la propia historia, lo cual lo conduce a una crisis de identidad. Al cabo de un largo recorrido, se plantea la necesidad de incorporar los acontecimientos de la vida a un tiempo mítico que regenere y perpetúe todas las acciones, y en el cual se busque el sufri-miento para alcanzar la salvación. El autor evidencia paralelismos diversos del texto con la doctrina cristiana: el protagonista comprende que para regresar a su propio centro debe per-donar. Y eso solo es posible regresando, enfrentando su pasado: el tiempo de redención es un regreso, pero el mismo-nuevo sitio no vuelve a ser jamás el paraíso. SUMMARY In this essay the author establishes a dialogue between the novel La belleza del mundo by Héctor Tizón and the biblical archetypes of Adam and Eve, the loss of paradise and banishment , and the return to Eden. Beginning with the original betrayal of the protagonist's wife, the integration of a cyclical and infinite time commences-that of banishment–; in exile, the protagonist is marked by his drive to annul real temporality and, at the same time, his own identity; he makes every effort to forget his own history, resulting in an identity crisis. At the end of a long journey the need is established to incorporate the life events with a mythical time that regenerates and perpetuates all the actions, and in which the suffering is sought in

Several studies on anthropogonic myths and on the origins of patriarchy agree in pointing out that the myth of Adam and Eve is one of the most influential in shaping the identity and destiny of women in Western civilization. This paper analyzes a corpus of literary works from the 20th and 21st century written by Spanish and Latin American women writers that offer a female vision of the myth. By transferring the voice to Eve, they rewrite the plot and redefine the characters. The article focuses on the analysis of two of the modifications that these works, manifestly hypertextual, introduce with respect to the hypotext: Eve's perspective and voice, and the transformation of the story of the creation of the primordial couple.

2017

Así lo expone, a los inicios de la polémica del Pastor Fido, el autor de esta famosa tragicomedia pastoril, Battista Guarini, en Il Verrato (1588), texto escrito bajo seudónimo en contra de Jason De Nores, que había criticado las mezclas de tragedia y comedia. 13 Véanse los copiosos escolios a estos versos en la reciente edición del Arte nuevo por Felipe Pedraza y Pedro Conde (Vega, 2016: 293-318). 14 Como comenta Michael McGaha en un excelente artículo de síntesis, de las ocho comedias mitológicas de Lope (las que publica Menéndez Pelayo bajo esta etiqueta), hay cuatro de las que puede afirmarse que fueron escritas directamente o reelaboradas pensando en las condiciones del teatro cortesano (McGaha, 1983: 69-70).

2007

SUMMARY In this essay the author establishes a dialogue between the novel La belleza del mundo by Hector Tizon and the biblical archetypes of Adam and Eve, the loss of paradise and banishment, and the return to Eden. Beginning with the original betrayal of the protagonist’s wife, the integration of a cyclical and infinite time commences-that of banishment‐; in exile, the protagonist is marked by his drive to annul real temporality and, at the same time, his own identity; he makes every effort to forget his own history, resulting in an identity crisis. At the end of a long journey the need is established to incorporate the life events with a mythical time that regenerates and perpetuates all the actions, and in which the suffering is sought in CRITICA