Lingua e mestiçagem

Cadernos de Estudos Lingüísticos, 2024

Resumo: O objetivo deste texto é o de demonstrar como a mestiçagem pode ser reconhecida como uma ideia linguística nas produções de saberes linguísticos, como é o caso do conceito de brasileirismo apresentado por João Ribeiro no Diccionario Grammatical, publicado em 1889 e reeditado em anos posteriores. Para tanto, em um diálogo entre a História das Ideias Linguísticas e a Análise do Discurso, são descritas as condições de produção dos estudos linguísticos e sociais no Brasil neste período histórico, especialmente quando da publicação da terceira edição em 1906, com ênfase nas particularidades do naturalismo na produção intelectual brasileira (ALONSO, 2002; SCHWARCZ, 2015) e pelo paradigma naturalista dos estudos da linguagem proposto por Sylvain Auroux (2007). Em seguida, são apresentados os procedimentos analíticos (FOUCAULT, 2008) e a análise em si do verbete brasileirismo, apontando o aparecimento da mestiçagem como uma ideia linguística. Este texto se encerra com a reflexão de que a mestiçagem no contexto de publicação do Diccionario não se apresentava como uma solução homogeneizadora dos conflitos raciais e linguísticos do país, mas sim como uma marca ambivalente da originalidade do povo brasileiro e do fracasso de uma nação determinado pelas perspectivas positivistas daquele período. Palavras-chave: mestiçagem; história das ideias linguísticas; análise do discurso; brasileirismo

RELACult - Revista Latino-Americana de Estudos em Cultura e Sociedade

No presente trabalho objetiva-se apresentar o cruzamento entre expressões de origem africana e a língua portuguesa que culminou em um falar brasileiro, em um português do Brasil, estabelecido como uma de suas identidades culturais. Com o propósito de alcançar tal finalidade, expuseram-se conceitos em Linguística, especificamente selecionados com o assunto que se pretende explorar; e, em seguida, consideraram-se ideias sobre identidade cultural e exemplos dos cruzamentos linguísticos que ocorreram e que, em consequência, deram origem à herança linguística e identitária do Brasil. Utilizou-se, a fim de atingir o objetivo proposto, pesquisa documental e bibliográfica e análise de conteúdo para refletir sobre a mestiçagem linguística e cultural e as características únicas do falar brasileiro. Por fim, constatou-se que a relação entre as línguas de matriz africana e o português peninsular representaram/representam contributos fundamentais à formação da identidade brasileira.

Trabalhos em Linguística Aplicada, 2021

Abordar a temática da raça, neste momento, é de fundamental importância. Embora já tenhamos, no país, vários avanços históricos com relação a questões raciais, como, por exemplo, políticas públicas e políticas linguísticas que evidenciam a necessidade de trazer para o contexto brasileiro a questão da raça como central na elaboração dessas normativas, passamos por um período difícil, tanto nacional como internacionalmente. Por essa razão, demarcar esse espaço é necessário para que possamos garantir que reflexões críticas estejam presentes, já que "o racista numa cultura com racismo é por esta razão normal" (NASCIMENTO, 1978, p. 85 apud MILANEZ et al., 2019, p. 2165). Não existe história do Brasil sem racismo, principal motivador da escravização dos povos indígenas e africanos. A doença do racismo, essa espécie de epidemia global do racismo se originou na nossa separação da natureza, quando nós nos separamos da natureza a ponto de não compartilharmos mais com a natureza a riqueza da diferença. Quando se disse que a diferença é o outro, é a impossibilidade de aceitar a diferença, de aceitar o outro como diferença-isso gerou o que nós reconhecemos historicamente como racismo (KRENAK in MILANEZ et al., 2019, p. 2172). Mas a terminologia raça, que é construída e reconstruída dia a dia social, histórica, cultural e discursivamente, através das nossas relações sociais, ainda tem significado contestado, a tal ponto de "os trabalhos que mostram as consequências (e a continuação) dessa escravidão [receberem] pouca atenção" (MILANEZ, 2019, p. 2166), o que é muito grave, pois elas seguem entre nós de inúmeras formas. Eventos recentes, como, por exemplo, o assassinato de Mariele Franco, a morte, por sufocamento, de George Floyd nos Estados Unidos, do menino João Pedro, que foi deixado sozinho no elevador pela patroa, enquanto a mãe passeava com o cachorro da patroa e de João Alberto, que foi espancado até a morte dentro de um supermercado, bem como os inúmeros assassinatos dos Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul são motivados por racismo. Ou seja, se essas pessoas fossem brancas, o que ocorreu com elas não teria ocorrido. Sendo assim, falar sobre raça é afirmar enfaticamente que ela é um demarcador de corpos que permite às pessoas viver ou morrer. Essa questão do genocídio começa quando os europeus chegaram aqui e disseram: "Não são nada, nem são gente, nem são humanos, que não têm fé, porque não tem lei, porque não tem rei. Então são o que? São nada". Daí pra cortar a cabeça ou partir ao meio com um facão ou atravessar com uma bala não faz muita diferença, porque a morte já foi decretada, foi executada antes (GAMELA in MILANEZ et al., 2019, 2172).

Reescrevendo histórias do Brasil : conexões e dinâmicas internas no Centro-Norte (séculos XVIII e XIX), 2023

O entendimento do que é ser “brasileiro”, tal como o temos hoje, resultou de um processo que se iniciou ainda no século XVIII e que se consolidou ao longo do século XIX. Antes deste gentílico abrangente, indivíduos eram identificados por sua origem, ascendência e linhagem, marcadores “biológicos”, geográficos, sociais, culturais e, até mesmo, religiosos. Em sociedades escravistas e profundamente mestiçadas, como a da América portuguesa, as formas de identificação, distinção e hierarquização não pretenderam aglutinar diferentes, mas, ao contrário, mantê-los separados e devidamente classificados, desde a base até o topo da escala social. A humanidade era definida, naqueles tempos, como um conjunto de desiguais, que, naturalmente, ocupavam degraus inferiores e superiores da hierarquia social. Estas diversidades e distinções, havia séculos, vinham sendo submetidas a um léxico, que servia para nomear e para qualificar pessoas e grupos sociais, assim como territórios e formas de pensar e de viver de seus habitantes. E no Novo Mundo sob o domínio ibérico esse léxico se ampliou muito mais, recontando o passado das gentes que nasciam aí ou que chegavam de outras plagas, bem como definindo, ainda que parcialmente, o presente e até conduzindo o futuro deles. Em sociedades fortemente hierarquizadas, ainda que comportassem mobilidade notável, como foi o caso do Brasil, as categorias de identidade e de distinção desempenhavam também esse papel: o de “desenhar” parcela substancial da vida e das memórias das pessoas.

REVISTA PLURI, 2021

Ao comparar as convicções entre Octavio Domingues e Edgard Roquette-Pinto a respeito da eugenia, nota-se que ambos utilizavam a genética mendeliana para explicar o fenômeno da hereditariedade justificando a sua aplicação em prol da eugenia, diferentemente de outros eugenistas brasileiros. Sendo assim, tanto Domingues como Roquette-Pinto não aceitavam que caracteres adquiridos durante a vida fossem transmitidos hereditariamente. Domingues também acreditava que a educação era importante para uma boa formação dos cidadãos brasileiros, principalmente porque, por meio dela, o estudante aprenderia as leis da hereditariedade e a eugenia durante sua formação escolar.