Cassirer lecteur de Schleiermacher sur la religion

Al-Mukhatabat, 2023

According to Friedrich Schleiermacher, the founder of the Liberal trend of Christian theology, religiosity means exerting some natural faculties each individual being has. The predisposition towards religion is innate and personal; thus, basically, all religious experiences are established in the individual and not in anything extraneous to him. Religion is, essentially, personal and subjective; only its expression depends on cultural patterns. Religious confessions appear subsequent to the religious experience itself. It is not religious experience that is grounded in confession but vice-versa. Being only a cultural outcome of spontaneous natural religiosity, confession is relative, conditioned by culture and not entitled to any absolutist claim. Religious pluralism simply follows from the plurality of forms human culture takes.

2012

critique, qui vise d'abord les conceptions de Kant et de Fichte, trouve son pendant positif dans une idée de « l'humanité et [de] la moralité dans leur plénitude » 6 , à laquelle Schleiermacher donne une expression poétique dans les célèbres discours Sur la religion (1799) et dans les Monologues (1800) 7. Le travail critique trouve son aboutissement en 1803 dans les Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre 8. Ces « Principes d'une critique des doctrines morales antérieures » posent les bases de la conception systématique de l'éthique que Schleiermacher exposera dès son premier semestre d'enseignement à l'université de Halle (hiver 1804/05) dans un cours annoncé comme Christliche Sittenlehre (Morale chrétienne) mais traitant en réalité de l'éthique philosophique. Il donnera à nouveau des cours consacrés à l'éthique en 1805/06 9 , puis à Berlin en hiver 1808, en hiver 1812/13, en été 1816, en secrète de douze membres, appelée aussi Gesellschaft der Freunde der Aufklärung, fondée en 1783 et dissoute par décision du roi (comme toutes les sociétés secrètes) en 1798, dont faisaient partie entre autres le philosophe Moses Mendelssohn, l'éditeur Friedrich Nicolai et le théologien Johann Joachim Spalding ; et une société de cinquante membres, appelée aussi Literarische Mittwochsgesellschaft, fondée en septembre ou octobre 1796 (date de dissolution inconnue), dont faisaient partie entre autres le chirurgien Markus Herz, élève et confident de Kant, sa femme Henriette Herz, le directeur du Théâtre National de Berlin August Wilhelm Iffland, le compositeur et chef de choeur Karl Friedrich Zelter, mais aussi Schlegel et Schleiermacher. C'est évidemment dans le cadre de cette seconde société que Schleiermacher a fait sa conférence. A la différence de la société secrète, qui fut le foyer institutionnel des Lumières à Berlin, la société littéraire est encore mal connue et n'a pas fait, à ma connaissance, l'objet de recherches monographiques. 6. Il s'agit d'une formulation de Friedrich Schlegel dans sa lettre de juillet 1798 à Schleiermacher, KGA V/2 : 347-349, ici 348. 7. Edition critique in KGA I/2 : 185-326 et I/3 : 1-62. Il existe deux traductions françaises des discours Sur la religion : la première due à Issac Rouge (Schleiermacher 1944), la seconde à Bernard Reymond (Schleiermacher 2004a) ; pour l'interprétation de la conception de la religion dans les Discours Sur la religion, cf. Barth 2004 : 259-290. La traduction des Monologues due à Louis Segond (Schleiermacher 1867) suit le texte de la quatrième édition (1829), fortement remaniée. Il n'existe pas de traduction française de la première édition ; pour une interprétation de cette contribution centrale de Schleiermacher à l'éthique romantique, cf. Ulrich Barth 2004 : 291-328. 8. L'édition critique de ce texte se trouve in KGA I/4 : 27-358. Le commentaire philologique et l'introduction historique dus à Eilert Herms sont riches et particulièrement utiles pour l'interprétation de ce texte essentiel pour l'éthique de Schleiermacher, mais d'un accès ardu. L'ancienne édition d'Otto Braun (dans le premier volume l'Auswahl in vier Bänden qu'il a édité avec Johannes Bauer entre 1910 et 1913, et qui a été réédité en 1927, 1967 et 1983) reste utile par l'analyse détaillée du contenu et l'index des termes qu'elle propose (Schleiermacher 1910 : CI-CXXVIII et 533-544). Sur la place de ce livre dans la biographie de Schleiermacher, cf. Nowak 2001 : 127-132, qui sous-estime la portée systématique des Grundlinien. Lask me semble mieux rendre justice au projet et à l'importance du livre, cf. Lask in Lask/Neschke 2008 : 133-154. 9. C'est à la suite de ce cours que Schleiermacher jettera sur le papier le manuscrit connu sous le titre de Brouillon zur Ethik (Schleiermacher 1981a) et traduit en français in Schleiermacher 2003. Le cahier d'étudiant d'August Boeckh se rapportant vraisemblablement au cours de 1805/06 est déposé aux Archives de l'Académie des Sciences de Berlin-Brandebourg ; il est inédit en allemand mais a été traduit en français in Schleiermacher 2003.

La pensée de Fichte joue un rôle central pour la genèse et l'élaboration des positions de Schleiermacher, tirant comme un fil d'Ariane des Discours sur la religion à la seconde édition de la Foi chrétienne (la grande dogmatique en deux volumes de Schleiermacher) en passant par les Monologues, la Fête de Noël, les Linéaments d'une critique des doctrines morales et les divers manuscrits de la Dialectique, sans parler des recensions que Schleiermacher consacre à La destination de l'homme ou aux Caractéristiques de l'époque présente 1 et de la correspondance.

Al Mukhatabat, 2024

Fr. Schleiermacher, the first liberal theologian of the Protestant tradition, considers religion as a natural expression, as the exertion of a natural human capacity. Natural religious life precedes all confessions, which are nothing but cultural frames of the spontaneous religious experience. In this context, Christianity means nothing but a confessional choice, rather preferred by an individual than imposed unto him by theological reasons. Nevertheless, Schleiermacher is highly appreciative of Christianity; he considers it as a superior cultural framing of natural religious experience. Christianity excels and is worthy of being chosen not because of its theological excellence but merely because of its cultural features. In spite of his appreciation for Christian confession, which also represented his personal religious choice, Schleiermacher denies the traditional exclusivist claims of Christianity. For him, Christianity is only to be subjectively preferred but not a confessional compulsion.

Conférence donnée le 14/11/2011à la Journée d'étude internationale L'éthique de Schleiermacher organisée par le Fonds Ricoeur -Goethe Institut, Paris Je me suis proposé de réfléchir, à l'occasion de cette journée, à quelques rapports entre l'éthique de Schleiermacher et les sciences de l'esprit chez Dilthey, à certains aspects frappants. L'affaire est tentante, et Gunter Scholtz avait en son temps, dans une série d'études remarquables 1 , dégagé clairement les enjeux d'une telle interrogation, le rapport de Schleiermacher à Hegel, à Dilthey. La chose est cependant difficile et délicate lorsqu'on entre dans le détail. Aussi faut-il remarquer d'entrée que les réflexions que je présenterai sont provisoires : il ne sera pas question ici de tout dire, mais d'évoquer davantage quelques pistes.

Modernité et religion au Québec. Où en sommes-nous?, 2010

L'oeuvre philosophique de Hans-Georg Gadamer offre des concepts éclairants pour penser les rapports de la modernité occidentale avec son héritage religieux. Elle jette notamment une lumière précieuse sur la relative rupture avec la religion qui marque la réalité sociopolitique contemporaine de plusieurs cultures de l'Ouest. Dans la présente contribution, il sera question de la place que peut occuper, dans la perspective de Gadamer, la religion (au sens générique du terme) dans l'ethos occidental. Mon propos consistera dans un premier temps à souligner brièvement la pertinence de l'herméneutique gadamérienne pour la mise en relief de la place que conserve la religion dans la situation herméneutique de l'Occident actuel, en prenant pour concept phare celui de travail de l'histoire (Wirkungsgeschichte). Je chercherai, dans un deuxième temps, à dégager, à partir des écrits plus tardifs de Gadamer, quelques indications sur le rôle que peut jouer la religion dans le devenir solidaire de l'humanité.

2000

Victor Schoelcher (1804-1893) est surtout connu pour sa participation déterminante à l'abolition de l'esclavage (1848). Cependant, son combat s'inscrit dans sa défense humaniste, mais non utopique, d'une République démocratique et sociale. Républicain, Schoelcher est également Franc-Maçon. Cet ouvrage se propose de mettre en perspective les liens entre l'action républicaine de Schoelcher et la Franc-Maçonnerie et les principes maçonniques. Si Schoelcher n'a pas toujours une activité maçonnique assidue, il n'en est pas moins un Franc-Maçon. La devise ''Liberté, Egalité, Fraternité'', l'humanisme et la philanthropie, ces principes maçonniques, Schoelcher les a non seulement vécus, mais encore défendus de façon acharnée. Anne Girollet, docteur en droit et maître de conférence d'histoire du droit, à l'Université de Bourgogne (Centre Georges Chevrier, CNRS), est l'auteur d'un ouvrage consacré à l'oeuvre juridique et politique de Victor Schoelcher. REMERCIEMENTS Cet ouvrage sur les liens entre Victor Schoelcher et la Franc-Maçonnerie développe un aspect de ma thèse consacrée à l'étude juridique et politique de l'oeuvre de Schoelcher. Je remercie toutes les personnes qui m'ont aidée à mener à bien mes recherches sur l'activité maçonnique de Schoelcher. Je tiens particulièrement à exprimer toute ma gratitude à M. Edouard Boeglin, journaliste, écrivain, secrétaire général de rédaction de L'Alsace et de la revue Humanisme, et président du directoire des Editions maçonniques de France, pour la confiance qu'il m'a accordée, son aide et son soutien. Je remercie M. André Combes, historien et directeur de l'Institut d'Etudes et de Recherches maçonniques et de la revue Chroniques d'Histoire maçonnique, pour son aide dans mes recherches. Je sais gré à M. Georges Lerbet, directeur de la collection ''Encyclopédie maçonnique'', pour sa confiance et ses conseils.

Archives de Philosophie, 2014

Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. Distribution électronique Cairn.info pour Centre Sèvres. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-archives-de-philosophie-2014-2-page-237.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info. Système et histoire dans l'éthique de Schleiermacher* O M A R B R I N O Rome « De même que l'histoire du monde est le tribunal du monde, on peut dire, dans un sens plus général encore, que le juste jugement d'une question, c'est-à-dire la vraie critique, ne peut résider que dans son histoire. L'histoire enseigne sa méthode en particulier sur le point suivant : le progrès n'est jamais une pure destruction, mais plutôt une relève (Aufheben) au sens philosophique. Si Schleiermacher avait fait en ce sens une critique génétique de l'éthique antérieure et s'il en avait suivi les développements du monde gréco-romain au monde moderne, en passant par le monde chrétien-germanique, il n'aurait pas eu pour résultat cette pure nullité qu'il a finalement obtenue à presque tous les points de vue. Chaque niveau de développement aurait, en effet, repris en soi le précédent comme un [de ses] moments et la critique aurait été à la fin aussi riche en déterminations éthiques que celle de Schleiermacher en est pauvre. Celui-ci est contraint pour cette raison, là où il écrit en systématicien de l'éthique comme dans ses célèbres conférences sur les concepts de vertu, de devoir etc., de recommencer depuis le début 1 ». Voici ce que Friedrich Daniel Strauss écrivait en 1839 à propos de la manière dont Schleiermacher, dans les Principes d'une critique des morales antérieures (Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre), la grande oeuvre de 1803, et dans ses conférences académiques, aborde le rapport entre l'histoire et le système dans l'éthique. D'une façon caractéristique de l'école hégélienne, Strauss pense que les traitements systématique et historique de l'éthique doivent former un processus unitaire et souligne que, chez Schleiermacher, cette unité fait au

2013

Cet article vise à comprendre la posture paradoxale de Karl Barth à l’égard de Friedrich Schleiermacher, mélange de sévérité critique et de grande admiration. Pour cela, il explore le reproche fondamental adressé par Barth à Schleiermacher, celui d’éthicisme. Il se trouve que l’entière compréhension de ce reproche suppose non seulement de comprendre la place de l’éthique chez Schleiermacher selon Barth, mais aussi et surtout la place de l’éthique chez Barth, et en particulier l’importance de la question éthique dans l’écriture de la théologie.

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