Itinérances et dissimulation

Hypothèses, 2007

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Méthode !, n°24 (Agrégation de Lettres 2015), p. 203-210.

In Gypsies' weedings, songs, dances, ways of dressing and of standing combine in a particular artistic expression. The singular cadence and lyrics of Alborea, the nuptial song par excellence, reveal a seemingly secular identity while, in reality, all these practises are borrowed from non-Gypsy local traditions. It's the case with two Gypsy religious celebrations depicting the marriage between Christ and Virgin Mary, and that so "gypsies" rituals actually rooted in non-Gypsy local traditions. They thus create and reify bonds inside their community while reaffirming their place and specificity within Spanish society. Whether real or symbolic, the boundary expressed during wedding rites is essentially built through the other's eyes, the one who ignores the deep internal issue of such practices: the Gypsies cultural intimacy, that which ultimately individualizes them.

2013

Cet article propose une reflexion autour de divers terrains ethnographiques realises entre 2004 et 2010 dans des lieux consideres comme emblematiques par un chamanisme recemment internationalise et tres mobile. En explorant les defis theoriques et ideologiques qui bipolarisent le champ discursif du chamanisme contemporain, le texte presente les tendances universalistes propres a un chamanisme internationalise qui relie l’Amerique du Sud et l’Europe et les points de vue academiques qui s’inscrivent en faux contre une telle perspective. Le chamanisme apparaitra ainsi comme un phenomene mouvant et multiforme qui ne peut ni etre range dans un discours de fidelite absolue a des traditions ancestrales, ni clairement scinde en un chamanisme « traditionnel » et un neo-chamanisme « invente de toutes pieces ». La relation existant entre chamanisme et itinerance est au centre du propos. En presentant les etapes et les resultats d’une ethnographie itinerante, l’article argumente l’hypothese d’u...

2004

Nous défendons la thèse selon laquelle les images sont phénoménalement transparentes : nous ne voyons (quasiment) jamais leur surface mais seulement ce que les images dépeignent, ce qui implique que notre expérience des images est fondamentalement une illusion. Cette thèse s’oppose à celle de R. Wollheim, qui fait aujourd’hui figure de position standard, selon laquelle nous percevons la surface et le depictum. Une même expérience perceptive, selon nous, ne peut avoir deux objets ou deux aspects. En ce sens, nous sommes plus proche de la position de E.H. Gombrich : nous percevons soit la surface, soit le depictum, mais jamais les deux. Nous cherchons toutefois à la radicaliser en soutenant qu’il est finalement très rare de percevoir la surface de l’image.

2020

Partir, c'est mourir un peu, C'est mourir à ce qu'on aime : On laisse un peu de soi-même En toute heure et dans tout lieu. Edmond Haraucourt, Rondel de l'adieu, 1890. 1. À propos des traces laissées par les voyageurs. Les mots d'Edmond Haraucourt, cités en exergue, décrivent avec simplicité une réalité complexe : l'expérience de l'arrachement à un lieu familier pour se mettre en route. Laisser un peu de soi-même, mourir à ce qu'on aime : des conditions qui nous rappellent que le départ et le déplacement constituent un temps privilégié où notre perception est plus pénétrante et nos sens mobilisés par des sollicitations hors de l'ordinaire. On dirait que ce « laisser un peu de soi-même […] en toute heure et dans tout lieu », fait appel justement à la théorie de la perception anciennement formulée par Démocrite, reprise par la tradition pythagoricienne et, en partie, par Épicure. Il s'agit d'un imaginaire qui prévoit un monde constitué par des atomes imperceptibles émanant des choses et formant des « simulacres » : les images des objets que nous voyons. Quand nous les regardons, les objets projettent un flux de visibilité qui va à l'encontre d'un flux de vision, émis par l'oeil. La rencontre des deux émissions d'atomes imperceptibles produit l'image, appelée « simulacre ». Ainsi pour Edmond Haraucourt : l'arrachement produit par un départ bouleverse nos points de repères. Le processus habituel de notre perception du monde en est modifié si bien que, si nous conjuguons très hasardeusement la théorie épicurienne de la perception et le couplet du poète, nous pourrions affirmer que les « simulacres » mentaux, que nous nous construisons au cours de l'itinérance exigent un tel effort d'adéquation aux réalités nouvelles, qu'une sorte d'épuisement perceptif consumerait, en cours de route, les émanations de nos sens. La disparition de ce petit reste, déchet de notre personnalité qui n'est plus la même, une fois quittée la résidence principale, nous rendrait différents, nous offrirait l'opportunité de dissimuler notre vraie nature sous des apparences fictives, adaptées à la nouvelle situation. Alain Medan semble faire allusion à cet écart quand il écrit : Et lorsque nous nous évadons (…) ne cherchons-nous pas, aussi triviale soit-elle, une vérité ? Un sens qu'entre nos mur nous n'avons su retenir : qui, ici, nous échappe ? (…) Pourquoi ceux qui s'« éveillèrent » (s'ouvrirent à Quelque Chose cette fois bien considérable, qui jusqu'alors leur échappait) se déplacèrentils 1 ? Que ce soit une quête de sens, comme nous le suggèrent ces quelques lignes, ou une perte des sens, le voyage ne laisse pas indemne. Pour saisir ce phénomène dans toute sa richesse, il serait nécessaire de convoquer l'ensemble des disciplines qui étudient la sphère anthropologique de l'itinérance, comme la psychologie du voyage 2-ainsi que la psychopathologie du voyage 3-, l'anthropologie du voyage 4 , la sociologie du voyage 5 , et ainsi de suite.

2020

Plusieurs programmes et services ont ete developpes en vue d’adapter les interventions policieres et les processus judiciaires aux besoins des personnes ayant des troubles mentaux, de surcroit lorsque celles-ci sont en situation d’itinerance. La presente etude adopte un devis qualitatif descriptif afin d’explorer l’experience qu’ont les personnes vivant a la fois une situation d’itinerance et un trouble mental de ces services. L’analyse de six entretiens revele les representations complexes que se font les participants de leur implication judiciaire, entre sentiment de responsabilite et d’injustice ; le manque de legitimite vecu dans la plupart de leurs interactions, auquel l’accompagnement offre parfois un contrepoids ; et enfin des perceptions distinctes des services selon leur nature « reguliere » ou « alternative ». Les participants mettent a l’avant-plan dans leurs recits les principes de la justice procedurale, en particulier ce que des processus dits « alternatifs » permetten...

2008

Les médias, la criminalité, les individus et l'insécurité sont des 'facteurs' liés entre eux et se sont avérés être des domaines et des thèmes de recherche particulièrement intéressants pour les criminologues au cours des dernières années. Ils sont par ailleurs devenus plus spécifiques avec les derniers développements technologiques, surtout en ce qui concerne les médias électroniques. La peur de la criminalité est juste l'un des nombreux phénomènes liés au crime et créés ou co-influencés par les médias.

Lignes, 1996

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