Le “monothéisme trinitaire”

Nova et Vetera 89 (2014), pp. 258-283, 2014

L’article présente le vocabulaire et la doctrine de la communion trinitaire chez Thomas d’Aquin. Cette communion revêt deux dimensions principales: la communion de la nature ou de l'essence divine (la consubstantialité) et l’unité d’amour qui se rapporte spécialement à l’Esprit Saint (“les trois personnes sont unies par une certaine société d’amour qui est le Saint-Esprit”). Les croyants participent à la communion trinitaire selon ces deux aspects. —This article presents the vocabulary and doctrine of Trinitarian communion in Thomas Aquinas. This communion has two main dimensions: the communion of the divine nature or essence (consubstantiality) and the unity of love, which relates especially to the Holy Spirit ("the three persons are united by a certain society of love which is the Holy Spirit"). Believers participate in Trinitarian communion according to these two aspects.

Il s'agit d'interroger les trois monothéismes, d'en voir les différences comme les ressemblances. Nous établirons ainsi qu'il n'y a qu'une seule et même religion.

Cliniques méditerranéennes, 2006

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A. Radovic : le Saint-Esprit -1 -Mgr. A. Radovic, Métropolite du Monténégro et du Littoral : Le caractère trinitaire de la pneumatologie orthodoxe 1 . (traduction proposée par Y. Koenig) Prétendre scruter l'indicible mystère de la Sainte Trinité : « en se jetant sans expérience dans les profondeurs de l'Esprit, en abordant et en considérant comme un novice les choses de Dieu 2 … », sans la moindre expérience « du souffle de l'Esprit », ou de « la pensée qui introduit pleinement vers les cieux et les profondeurs de Dieu 3 », ce serait là faire preuve d'une audace impardonnable. Mais mon intervention s'appuye, d'une part sur la sollicitation de mes frères et, d'autre part, sur le désir d'en être instruit dans l'École de Ses mystes et vénérateurs, suivant la prière de l'un d'entre eux : « Je m'adresse à Toi, ô Dieu de l'univers, qui est le seul à dispenser et à garder la vraie théologie, et des dogmes et paroles qui en découlent, la seule Triade très monarchique…accorde-nous à nous aussi de parler parfaitement de Dieu d'une façon qui Te soit agréable ainsi qu'à ceux qui, au long des siècles, ont trouvé grâce à Tes yeux par leur oeuvres comme par leurs paroles 4 . »

2023

Construction logique et philosophique d'un problème théologique chez Augustin d'Hippone et Karl Barth

Les concepts ne sont pas seulement des outils, les théories ne sont pas seulement des édifices de pensée. Il s'y cristallise des changements de temps et d'espace, que ce soit avec les transformations par lesquelles ils passent durant leur période de formation (qui, souvent, coïncide avec la vie de l'auteur), leur processus de vieillissement (choc avec l'histoire), ou leur migration dans d'autres régions (confrontation avec d'autres traditions et d'autres formes d'existence). Pour rendre compte de ces processus, il est nécessaire que le critique se fasse archéologue pour qu'il puisse identifier les couches de sens, les traces laissées par ces altérations à l'intérieur des idées ou des systèmes. Par la suite, il doit se métamorphoser en ingénieur et se tourner vers les usages auxquels se prêtent les concepts et les théories à partir de leur moment spécifique d'énonciation, leur ici et maintenant, car ce sont ces derniers paramètres qui permettent de vérifier non seulement la validité, mais aussi la valeur de n'importe quelle pensée organisée.

Panthée, 2015

Le Laboratoire d'Études sur les Monothéismes (LEM, UMR 8584), qui a succédé à partir de 1998 au Centre d'Études des Religions du Livre (CERL) créé en 1970, constitue une institution à part dans le paysage de la recherche française par son objet d'étude, l'étude des trois monothéismes, et par sa méthodologie, un travail collectif qui met en relation philologues, philosophes et historiens. De fait, les actes du colloque qui s'est tenu les 12 et 13 octobre 2020 sur le Campus Condorcet pour fêter les cinquante ans de la fondation du CERL non seulement nous donnent à lire un bilan méthodologique et prosopographique de la recherche française en sciences religieuses, mais, plus encore, nous invitent à réfléchir sur les enjeux méthodologiques et institutionnels des sciences religieuses dans un paysage de la recherche internationale en constantes évolutions. 2 Ces actes s'ouvrent sur une préface de Michel TARDIEU (« Un laboratoire pas comme les autres », p. 5-21), qui fut directeur du CERL de 1984 à 1991, qui évoquent ses souvenirs hauts en couleurs, mais aussi comment, dès sa création, le CERL tire ses racines de ses

Topique, 2016

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