El legado de Spinoza

Saga, 2015

En el presente escrito busco esclarecer las dificultades a las que se enfrenta la metafísica de Spinoza, a la luz de su contexto histórico intelectual. En particular, exploro cómo el desarrollo del concepto de grados de perfección en la escolástica tardía ejerce una fuerte influencia en el pensamiento espinosista, hasta el punto de arrojarlo a una serie de dificultades, en las que el horizonte cualitativo de la realidad se confunde con el cuantitativo. De este modo, el proyecto de naturalización de Dios de Spinoza no parece solventar completamente el problema del abismo relacional que hay entre una entidad absolutamente infinita y los compuestos finitos procedentes de ella. In this paper, I seek to clarify the difficulties with which Spinoza´s metaphysics is faced, in the light of its intellectual historical context. Particularly, I explore how the development of the concept of degrees of perfection in late scholastics has a strong influence in spinozistic thought. This strong influence confronts Spinoza with a series of difficulties in which the qualitative aspect of reality is mistaken with its quantitative aspect. In this way, Spinoza´s project of God´s naturalization does not seem to resolve the problem of the relational abysm between an absolutely infinite entity and the finite compounds that proceed from it.

Reflexiones Marginales 67, 2022

La tesis de Spinoza que afirma que “la mente humana no puede destruirse absolutamente con el cuerpo, sino que de ella queda algo que es eterno” ha sido un enigma y un rompecabezas para los spinozistas. Debido a la complejidad y opacidad de la explicación de Spinoza sobre la eternidad de la mente mucho se ha debatido qué significa. Las claves para desentrañar esta problemática residen en cómo interpretemos la teoría de la esencia de Spinoza. Aquí intentaremos deslindar las dos vertientes predominantes de interpretación entre los spinozistas: una, comprehende la esencia como idea o concepto (vis intellectualis), y la otra, comprehende la esencia como potencia o actividad (vis existentia).

en Diego TATIÁN (comp.), Spinoza Séptimo Coloquio, Editorial Brujas, Córdoba, ISBN 978- 987-591-284-7, 2011

Cambios y Permanencias Vol. 11 N°2, 2020

En la poca explorada relación entre Spinoza y la democracia, como expresión de lo político, contribuimos con la conjetura que mediante su pensamiento y desarrollo, la posterior consagración de la libertad de expresión, nos facilitó y aún facilita, el que nos podamos sentir dentro de un horizonte democrático, sí bien desde su espectralidad o condición fantasmal, pero horizonte democrático al fin, merced o mediante, las condiciones generadas por pensadores como Spinoza en relación a su concepción de libertad. Partimos desde la noción presente que tenemos desde nuestra vivencia democrática, sin dejar de soslayar, las vinculaciones que nos provee el azar o la casualidad, como condición necesaria de lo humano y del único principio válido que respeta la sociedad como para hacer asequible la igualdad como teleología de lo democrático. In the little explored relationship between Spinoza and democracy, as an expression of the political, we contribute with the conjecture that through its thought and development, the subsequent consecration of freedom of expression, facilitated and still facilitates us, that we can feel within a democratic horizon, albeit from its spectrality or ghostly condition, but democratic horizon at last, thanks or through, the conditions generated by thinkers like Spinoza in relation to his conception of freedom. We start from the present notion that we have from our democratic experience, while avoiding the links provided by chance or chance, as a necessary condition of the human and the only valid principle that respects society as to make equality affordable as Teleology of the democratic.

Nuevo Itinerario

La filosofía de Spinoza ha sido referencia para numerosas producciones dentro y fuera de la filosofía, encontrando desde siglo XX y en nuestra actualidad una especial intensificación de su expansión. Quizás uno de los motivos que convoca a su lectura es el carácter libertario y autónomo de su pensamiento que abre nuevas posibilidades de configuración de campos y prácticas ético-políticas. Pueden tenderse muchas líneas de identificación para la relevancia del pensamiento spinoziano y para mostrar su contemporaneidad, en este trabajo se afirma su actualidad en el gesto mismo de poner a funcionar relaciones de su pensamiento. Spinoza deviene un pensador contemporáneo en la medida en que las relaciones que afirma se actualizan en la trama de un pensamiento sobre nuestro presente. Este trabajo afirma la potencia de novedad que porta el spinozismo y lo hace en relación a la pregunta por lo común y por los modos de producción de comunidad que aparece con fuerza en nuestro escenario actual,...

Episteme. Revista de Ciencias Sociales y Humanas, 2019

Este ensayo de Richard Rorty se erige sobre la base de una tesis fundamental: que Spinoza inauguró una tradición filosófica que eventualmente culminaría en el pragmatismo. La superación del dualismo cartesiano por medio de una noción del cuerpo y la mente como partes de una misma unidad permite un cierto entendimiento del mundo que finalmente nos permite preguntarnos ¿cuál es la naturaleza de la verdad?

Disputatio. Philosophical Research Bulletin, 2023

En este trabajo sistematizamos reflexiones en torno al dolor que realiza Spinoza en su Ética con un doble fin: la exégesis de sus textos y la puesta en diálogo con otras indagaciones contemporáneas sobre la conceptualización y tratamiento del dolor. En este sentido, creemos que desde el modelo spinoziano podemos producir explicaciones del fenómeno del dolor que atiendan a sus dimensiones complejas y extraer asimismo sugerencias terapéuticas. Organizamos el trabajo en tres grandes secciones. En la primera reconstruimos el concepto spinoziano de «afecto». En la segunda indagamos en su concepto de dolor y su relación con categorías contemporáneas. En la tercera sugerimos líneas terapéuticas a partir de la Ética.

Resumen: Nos proponemos realizar una lectura sobre la cuestión colonial en el Tratado Político de Spinoza, a partir de la vía abierta por el materialismo aleatorio (en Maquiavelo, Spinoza y Marx), tomando como guía la crítica de la acumulación originaria formulada en el cap. XXIV de El capital. Apoyándonos en las indicaciones de Louis Althusser, y recuperando las conceptualizaciones de Vittorio Morfino, exploramos de qué manera sería posible encontrar en Spinoza una crítica no conceptualizada de la historia y de las formas de gobierno que, exponiendo la lógica del derecho de conquista, nos ofrezca una perspectiva para explicar de qué manera el imperialismo colonial resulta inscripto en la constitución de las nacientes repúblicas capitalistas modernas. Se trata de mostrar, a partir de una perspectiva spinoziana, que el colonialismo no es un accidente ni resulta externo a la matriz de acumulación del poder. Palabras clave: Spinoza; colonialismo; materialismo; aleatório. Abstract: In this paper we propose a reading of the colonial issue in Spinoza´s Political Treatise from the path opened by the aleatory materialism (in Machiavelli, Spinoza and Marx), and taking as a guide the critique of the primitive accumulation formulated in Capital (chapter XXIV). Following Louis Althusser´s observations and Vittorio Morfino´s conceptualizations, we explore in which way it would be possible to find in Spinoza a non-conceptualized critique of history and of forms of govenment that, by exposing the logic of the right of conquest, offers a perspective to explain how colonial imperialism turns out to be integrated in the constitution of the nascent modern capitalist republics. Our aim is to show, from a spinozist point of wiev, that colonialism is not an accident nor is it external to the matrix of power accumulation. A modo de introducción En Spinoza y nosotros Antonio Negri (2011) nos propone un movimiento que-recuperando el Maquiavelo y nosotros de Althusser-llama a una toma de posición en relación a la práctica teórica implicadas en diversas interpretaciones contemporáneas de Spinoza. Rodeos por Maquiavelo, Spinoza y en el fondo siempre por Marx, que trazan con esta tríada el núcleo de otra ontología y otra política moderna. Pero ¿de qué manera ese rodeo, claro en relación al Spinoza que recupera, logra definir la más indefinida referencia a un nosotros? Para nosotros, ese nosotros pone en juego, también en el rodeo por 1 Docente, Universidad Nacional de Cordoba (UNC).

Universitas Philosophica, 2012

This text presents a view of Spinoza's ethics as centered on the creation of composite bodies, that is, on the search for positive-sum games; also, the concept of empowerment is viewed from a spinozist perspective, supposing that it is only possible through composition.