Internet i (nie)moralność

Pojawienie się Internetu oznacza rewolucję, której jednym z aspektów jest powstanie cyberprzestrzeni - społecznej przestrzeni Internetu. Przenosi się do niej coraz więcej dziedzin ludzkiej aktywności, w tym religia. Socjologiczne spojrzenie pozwala wyodrębnić dwie, bardzo często ściśle ze sobą powiązane, płaszczyzny zjawiska, jakim jest religia. Można ją rozpatrywać z punktu widzenia instytucjonalizacji, czyli tworzenia się wokół danej religii instytucji. Z drugiej strony, często wyodrębnia się jej drugą twarz. Mówi się o tym, że jej wyznawcy stanowią jakąś nieformalną wspólnotę czy zespół mniej lub bardziej licznych społeczności. Tego rodzaju ujmowanie religii bardzo często opiera się na podkreślaniu wszelkich aktywności i działań podejmowanych w obrębie danej wspólnoty. Obydwa oblicza religii znajdują odzwierciedlenie w Internecie. Obecna jest w nim zarówno sfera zinstytucjonalizowana, co uwidacznia się w oficjalnych stronach kościołów, parafii, świętych, itp. Elektroniczna sieć j...

2016

Przegląd Prawa Konstytucyjnego

The information revolution, and the associated rapid development of technology, led to significant social changes. Currently every aspect of our life depends on access to the Internet. The conceptualization of the right to the Internet is a consequence of these changes and is an important element of the contemporary concept of the status of the individual. Many countries have started to implement it into their legal systems. The paper separates and assesses individual strategies of adopting this law. The research aim of the article is to answer the question: does the right to the Internet require direct introduction to the constitutional order of the state. The effect of the considerations is to define the desired place of the Internet right in the national legal order.

ACADEMIA. Magazyn Polskiej Akademii Nauk

m a g a z y n p o l s k i e j a k a d e m i i n a u k 4/72/2022 O tym, że obraz uznawany za wartościowy w jednej kulturze w innej może być uważany za obraźliwy, opowiada dr hab. Marianna Michałowska z Instytutu Kulturoznawstwa Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Obrazy nie są niewinne Czym jest kultura wizualna? MARIANNA MICHAŁOWSKA: Skłaniam się ku takiemu rozumieniu terminu, które pochodzi od badaczy kultury wizualnej z lat 80. ubiegłego wieku, takich jak Hal Foster, Victor Burgin czy Rosalind E. Krauss. Twierdzą oni, że obrazy są przejawem wizualnej konstrukcji tego, co społeczne. Kultura wizualna określa wizualny wymiar obrazów, a także innych zjawisk kulturowych. William J.T. Mitchell podkreśla, że kultura wizualna nie jest ograniczona do studiów nad obrazami, ale dotyczy różnych codziennych praktyk widzenia i przedstawiania, również tego, co jest niezapośredniczone medialnie. Produkty tego procesu: obrazy, filmy, fotografia, są wymiarem tego, co zostało ukształtowane przez lokalne kultury wizualne. Mitchell pisze nawet, że nie ma mediów stricte wizualnych. Chce przez to podkreślić, że one są nieodłącznie powiązane z językiem, zapachem, doświadczeniem. Autor książki Jak zobaczyć świat, Nicholas Mirzoeff, mówi z kolei o tym, że badanie kultury wizualnej to poszukiwanie sposobów rozumienia świata, a przede wszystkim wyobrażenie tego, co jest niedostępne ludzkiemu oku, jak widoki odległych galaktyk czy wnętrza ludzkiego ciała. Obraz powstający w naszej wyobraźni jest podstawą do tego, żeby zrozumieć świat. Świat może być rozumiany różnie, np. w zależności od kręgu kulturowego. Czy obrazy też mają taką cechę? Obrazy tworzone w różnych kulturach odzwierciedlają odmienne obrazy świata, co dobrze pokazuje refleksja postkolonialna. Okazuje się, że podejście zachodnioeuropejskie uczyło nas specyficznego postrzegania kultur. Podam przykład. W filmie Podróż do Indii z lat 80. w reżyserii Davida Leana, ekranizacji powieści Edwarda Morgana Forstera, widzimy świat Indii z perspektywy kolonizatora, gdzie każdy ma ściśle określone role. Pisarz w krytyczny sposób przedstawiał Imperium Brytyjskie. Ten przykład można dr hab. Marianna Michałowska Badaczka fotografii, pracuje na stanowisku profesora w Instytucie Kulturoznawstwa Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza.

1997

2013

Nauczanie społeczne Kościoła określa problemy społeczne, z jakimi konfrontują się społeczeństwa, jako "kwestię społeczną". Jest ona rezultatem braku sprawiedliwości. Gwałtowny wybuch problemów społecznych związanych z industrializacją i urbanizacją określany jako "kwestia robotnicza" doprowadził do opublikowania encykliki Leona XIII Rerum novarum i powstania katolickiej nauki społecznej. Współcześnie podstawowym wyzwaniem jest "kwestia antropologiczna". Zagadnienie człowieka-jego godność i powołanie-zawsze było w nauczaniu społecznym Kościoła tematem podstawowym. Poprawna koncepcja człowieka jest jego ideą przewodnią 1. Jednak współcześnie do głębszego, bardziej wnikliwego zainteresowania się problematyką antropologiczną skłania niełatwa sytuacja człowieka w cywilizacji naukowo-technicznej. Nauczanie społeczne Kościoła odpowiada na te problemy, głosząc "cywilizację miłości" zakładającą pierwszeństwo osoby przed rzeczą, ducha przed materią, etyki przed techniką i miłosierdzia przed sprawiedliwością 2. Słowa kluczowe: rozwój, technologia, człowiek, etyka. ETHICS BEFORE TECHNOLOGY ON THE BASIS OF THE ENCYCLICAL BY BENEDICT XVI CARITAS IN VERITATE Summary Scientific and technical development is a great ally for the mankind. It helps solve various problems such as hunger, diseases or acquire new energy sources. However, it may as well lead to captivating a person or treating them like objects. Thus, in self-development it's essential to keep both-ethical and personal as well as technological perspective prior to any other. Owing to them personal development can be properly oriented and used in the interests of a human being.

2021

* Maria Czerepaniak-Walczak-profesor nauk humanistycznych w dyscyplinie pedagogika; zainteresowania naukowe: pedagogika ogólna, pedagogika czasu wolnego, pedagogika krytyczna i emancypacyjna.

2015

The article deals with a complex issue of identity, and situates it in the context of network society. The author analyses modern identity dilemmas, focuses on its multidimensional character, dissemination, and dynamic transformations identity undergoes. By making references to modern concepts of identity, the author points to a set of determinants of creating the “I”, whereas the activity within the Internet space has been treated as one of the key factors of the identity of modern man. The text unveils the specificity of identities created in the virtual world. Moreover, it discusses the possibilities that the Internet offers in this matter. Anonymity, which the Internet provides, favors experimenting with identity, or the “identity tourism”, whose aim is providing a best possible definition of “I”. The relations between identities online and offline have also been analyzed

ACADEMIA. Magazyn Polskiej Akademii Nauk

9 m a g a z y n p o l s k i e j a k a d e m i i n a u k

Idea Studia nad strukturą i rozwojem pojęć filozoficznych, 2018